"看门狗"：西方中文媒体的职责
———谈德国之声等电台的问题
———谈德国之声等电台的问题
茉莉
几年前我到台湾时，曾在风景优美的中央广播电台大楼前感慨万千。那一栋普通的乳白色大楼，就是当年以短波向中国大陆播送"自由中国之声"的地方。年少的我在文革时期，耳闻目睹了不少大陆人因收听"自由中国之声"和"美国之音"，而遭受批斗、监禁甚至被逼自杀的命运。人类追求真相的天性，是残酷的铁网也挡不住的。
◎ 滚雪球大讨论进入深层思辨
然而，曾经穿透铁幕，给中国人民传播民主自由信息功不可没的海外广播电台，在冷战之后的经济全球化时代，不知不觉地发生了蜕变。直到闹出德国之声的"张丹红事件"，人们才感到问题的严重性：一些海外电台违背了西方人办台的初衷。
前不久，包括诺贝尔文学奖得主凯尔泰斯在内的"联邦共和国作家圈"59名作家，联名向德国联邦议会写公开信，要求审查德国之声中文部。包括仲维光、王容芬等八位旅居德国的华人学者也发表了一封公开信，要求议会彻查德国之声是否遭中共渗透。
与之针锋相对的，是包括德国前司法部长、亲中共的汉学家在内的49名人士签署的公开信，他们支持不久前被解除副主任职务的张丹红，反对审查德国之声中文部。对此，廖天琪，刘慧卿等一批用中文写作的自由撰稿人和新闻工作者，发表了《请向权力说真话——回应德国49名学人的公开信》。
将这场讨论推向更深层的思辨阶段的，是德国流亡作家笔会的公开信。该组织的成员背景特殊，有些是当年为逃避纳粹迫害而流亡的德国作家的后裔，有些是来自铁幕时期的东欧流亡作家。该公开信坚持人道主义立场，站在受害人的角度看问题，以当年BBC被纳粹和捷共渗透为例，呼吁德国之声汲取历史教训，不要重蹈助纣为虐的覆辙。
这场争论就像滚雪球似的，正跨越国界，卷进越来越多的东西方社会精英与名流，给我们提出了很多值得深思的问题。笔者在此文里想要探讨的是，面对一个仍然专制的中国，西方中文媒体应该怎样坚守原则和理想，认清自己的角色，履行自己的职责？
◎ 德国之声间接为中共代言
前不久，包括诺贝尔文学奖得主凯尔泰斯在内的"联邦共和国作家圈"59名作家，联名向德国联邦议会写公开信，要求审查德国之声中文部。包括仲维光、王容芬等八位旅居德国的华人学者也发表了一封公开信，要求议会彻查德国之声是否遭中共渗透。
与之针锋相对的，是包括德国前司法部长、亲中共的汉学家在内的49名人士签署的公开信，他们支持不久前被解除副主任职务的张丹红，反对审查德国之声中文部。对此，廖天琪，刘慧卿等一批用中文写作的自由撰稿人和新闻工作者，发表了《请向权力说真话——回应德国49名学人的公开信》。
将这场讨论推向更深层的思辨阶段的，是德国流亡作家笔会的公开信。该组织的成员背景特殊，有些是当年为逃避纳粹迫害而流亡的德国作家的后裔，有些是来自铁幕时期的东欧流亡作家。该公开信坚持人道主义立场，站在受害人的角度看问题，以当年BBC被纳粹和捷共渗透为例，呼吁德国之声汲取历史教训，不要重蹈助纣为虐的覆辙。
这场争论就像滚雪球似的，正跨越国界，卷进越来越多的东西方社会精英与名流，给我们提出了很多值得深思的问题。笔者在此文里想要探讨的是，面对一个仍然专制的中国，西方中文媒体应该怎样坚守原则和理想，认清自己的角色，履行自己的职责？
◎ 德国之声间接为中共代言
和美国之音、BBC等海外电台比较起来，德国之声是一个名声不够大的电台。有网友说，他们最近才知道这个电台的背景，以前偶尔看到德国之声中文网的文章，还以为是中共办的"侨声广播电台"一类的统战媒体呢。
实际上，德国之声中文网并不是很直接地为中共代言。身为新闻从业人员，他们很娴熟地按照他们的立场，巧妙地塑造有利于中共的舆论。德国之声中文网对中国现实的批评力度，还不如中国国内的《南方都市报》。国内的新闻人顶着政治压力为弱势者代言，在有限的舆论空间里发出声音，而享有自由的德国之声却连国内报纸都不如，不知拿着西方工资的他们良心是否安宁？
实际上，德国之声中文网并不是很直接地为中共代言。身为新闻从业人员，他们很娴熟地按照他们的立场，巧妙地塑造有利于中共的舆论。德国之声中文网对中国现实的批评力度，还不如中国国内的《南方都市报》。国内的新闻人顶着政治压力为弱势者代言，在有限的舆论空间里发出声音，而享有自由的德国之声却连国内报纸都不如，不知拿着西方工资的他们良心是否安宁？
◎ "让海外舆论跟着我们走"
原中国国务院新闻办的主任赵启正曾谈到，要在美国等西方重点国家主动宣传中国，"要做到让海外舆论跟着我们走"。有钱能使鬼推磨，这些年来，中共透过控股、安插人员、以商业利益诱惑等手段，强烈地影响了海外中文媒体，其统战成绩很是可观。
对于西方人创办的广播电台，控股等手段是没法使用了，但由于这些媒体的从业者大部分是华人，中共可以利用他们的"爱国"民族主义情绪，加之以利诱，让他们衣锦还乡，使他们变相地成为"喉舌"。
最近，魏京生在《就"德国之声"事件致德国联邦议会的公开信》中说："纵观这些年来德国之声、法国国际广播电台、英国广播公司、美国之音甚至自由亚洲电台的节目内容，时常使我失望和气愤。"令魏京生气愤的原因是，一些记者"对专制政权践踏人权的行径低调处理，严重地伤害了中国人民争取人权和自由的信心。"
由于西方媒体从业人员的选题有相当的自由度，因此，一些记者可以避谈政治，选择软性题材充斥填塞版面，耗费西方资源。还有人在话题里大量注水，甚至夹带传递中共意识形态的内容。
◎ 泾渭分明，一仆不能侍二主
对于西方人创办的广播电台，控股等手段是没法使用了，但由于这些媒体的从业者大部分是华人，中共可以利用他们的"爱国"民族主义情绪，加之以利诱，让他们衣锦还乡，使他们变相地成为"喉舌"。
最近，魏京生在《就"德国之声"事件致德国联邦议会的公开信》中说："纵观这些年来德国之声、法国国际广播电台、英国广播公司、美国之音甚至自由亚洲电台的节目内容，时常使我失望和气愤。"令魏京生气愤的原因是，一些记者"对专制政权践踏人权的行径低调处理，严重地伤害了中国人民争取人权和自由的信心。"
由于西方媒体从业人员的选题有相当的自由度，因此，一些记者可以避谈政治，选择软性题材充斥填塞版面，耗费西方资源。还有人在话题里大量注水，甚至夹带传递中共意识形态的内容。
◎ 泾渭分明，一仆不能侍二主
在西方，新闻媒体被称为社会的"看门狗"（watch dog）。这是一个监督社会和政府的行业，它的职责是调查问题，发掘真相，揭露坏事。正如马克思所定义的："报刊按其使命来说，是公众的捍卫者，是针对当权者的孜孜不倦的揭露者，是无处不在的眼睛，是热情维护自己自由的人民精神的无处不在的喉舌。"
由于新闻舆论监督的力量，它在西方社会构成了与立法、行政、司法并立的一种社会力量，被称为"第四权力"。新闻报道应当尽量追求客观、真实、准确和公正性。
依照西方的新闻价值观，中国新华社只是一家宣传机构而已，属于"非法信源"(illegitimate source), 因为它是中国政府出钱办的媒体，要坚持的是党的四项基本原则。其网站宣称："新华网是由党中央直接部署，国家通讯社新华社主办的中央重点新闻网站主力军，是党和国家重要的网上舆论阵地。"
一个要监督揭露当权者，一个要做当权者的舆论阵地，这是两种泾渭分明、水火不相容的新闻价值观。这就给所有在西方媒体工作的华裔新闻人提出了要求，他们应该清洗自己曾受过的中共教育的影响，忠诚于西方新闻价值观。
在西方媒体工作的中共党员，因此面临一个严峻的问题：如果你不打算放弃你的中共党籍，仍然要效忠于中共，你就不应该选择这个工作。一仆不能侍二主，一个新闻人不能同时效忠两种背道而驰的价值观，否则会造成人格分裂的后果。而欧洲本土的共产党，其党员却适应西方媒体工作。
这是因为，中共与西方共产党的根本性质不同。西方共产党承认民主国家的原则，而中共仍然是一个专制政党，它的内部组织结构也是不民主的，即个人要服从组织，强迫党员接受党的意志，不容许党员有独立精神和自由思想。凡是有独立精神的党员都会遭到惩罚，例如著名记者刘宾雁和著名学者郭罗基。同时，中共不是一个普通的政党，更是一个全权的执政党，作为中国执政党的党员在西方媒体工作，这意味着什么呢？
◎ 拾遗补缺，报道被禁新闻
由于新闻舆论监督的力量，它在西方社会构成了与立法、行政、司法并立的一种社会力量，被称为"第四权力"。新闻报道应当尽量追求客观、真实、准确和公正性。
依照西方的新闻价值观，中国新华社只是一家宣传机构而已，属于"非法信源"(illegitimate source), 因为它是中国政府出钱办的媒体，要坚持的是党的四项基本原则。其网站宣称："新华网是由党中央直接部署，国家通讯社新华社主办的中央重点新闻网站主力军，是党和国家重要的网上舆论阵地。"
一个要监督揭露当权者，一个要做当权者的舆论阵地，这是两种泾渭分明、水火不相容的新闻价值观。这就给所有在西方媒体工作的华裔新闻人提出了要求，他们应该清洗自己曾受过的中共教育的影响，忠诚于西方新闻价值观。
在西方媒体工作的中共党员，因此面临一个严峻的问题：如果你不打算放弃你的中共党籍，仍然要效忠于中共，你就不应该选择这个工作。一仆不能侍二主，一个新闻人不能同时效忠两种背道而驰的价值观，否则会造成人格分裂的后果。而欧洲本土的共产党，其党员却适应西方媒体工作。
这是因为，中共与西方共产党的根本性质不同。西方共产党承认民主国家的原则，而中共仍然是一个专制政党，它的内部组织结构也是不民主的，即个人要服从组织，强迫党员接受党的意志，不容许党员有独立精神和自由思想。凡是有独立精神的党员都会遭到惩罚，例如著名记者刘宾雁和著名学者郭罗基。同时，中共不是一个普通的政党，更是一个全权的执政党，作为中国执政党的党员在西方媒体工作，这意味着什么呢？
◎ 拾遗补缺，报道被禁新闻
在这场大争论中，一些从不为中国人权受害者说话的德国汉学家，这次倒是"挺身而出"，为受了处分的张丹红鸣不平。这些德国汉学家们在本国批评自己的政府来毫不留情，却竭力维护侵犯人权的中国政府，只是因为，他们自己的政府是容许批评的，而中国政府要是不高兴了，他们的利益就要受损。
利用社会科学来为专制意识形态服务，在德国并不新鲜。二战时期，德国高校的一些汉学家附庸于纳粹统治者，因而自毁声誉。今天，这些德国汉学家既不认同《德国之声》的宗旨："致力于传播自由、民主和人权的价值"，也不学一点中国传统文化人的气节与风骨，例如太史公秉笔直书不讳君恶。
这些德国汉学家貌似公正地指出，这场讨论实际上涉及如何认识当前的中国。是把中国当"无赖国家"，还是认可中国正在不断取得进步？在这里，这些自认为懂中国的人们犯了一个很大的错误，他们把新闻事业当作历史事业了。
中国是否有进步？这是需要放在历史长河里来检验，再做结论的。而西方新闻的职责却类似"扒粪者"，他们要调查当下的问题，揭露当今权势者要隐藏的坏事。尤其是，中国当局利用巨大的国力，在海内外安置控制了强大的宣传机器，拼命自吹自擂自己的"进步"。民主国家纳税人供养的这一点新闻资源，有必要也去附和强权大唱"进步曲"吗？
由于中国仍然处于专制统治之下，缺乏新闻自由和民办媒体，针对这种特殊情况，西方中文媒体的首要责任应该是：拾遗补缺，报道被中共当局竭力掩盖的重大事实、传播被中国当局禁止传播的新闻。一句话，新闻人不应该是权势者的宠物，而应是令权势者害怕的"看门狗"，是始终站在弱势的受害者一边的人。
写到这里，我想起2007年4月时，受尽酷刑折磨的中国维权律师高智晟先生回到家里，在写给胡佳的一封信中，他提及一些海外中文媒体记者对他的支持。高智晟发自肺腑的感谢，令我们对海外中文媒体仍然抱有很大的希望与期待：
"我还要再次务请你转达我对亲爱的张敏、高洁、许凌、赵子法、易凡、杨宪宏、黄绢等朋友的敬意和谢意，这些是使我们在最艰难的时候刚强起来的声音。"
－－－－
原载香港《争鸣》杂志2008年11月号
利用社会科学来为专制意识形态服务，在德国并不新鲜。二战时期，德国高校的一些汉学家附庸于纳粹统治者，因而自毁声誉。今天，这些德国汉学家既不认同《德国之声》的宗旨："致力于传播自由、民主和人权的价值"，也不学一点中国传统文化人的气节与风骨，例如太史公秉笔直书不讳君恶。
这些德国汉学家貌似公正地指出，这场讨论实际上涉及如何认识当前的中国。是把中国当"无赖国家"，还是认可中国正在不断取得进步？在这里，这些自认为懂中国的人们犯了一个很大的错误，他们把新闻事业当作历史事业了。
中国是否有进步？这是需要放在历史长河里来检验，再做结论的。而西方新闻的职责却类似"扒粪者"，他们要调查当下的问题，揭露当今权势者要隐藏的坏事。尤其是，中国当局利用巨大的国力，在海内外安置控制了强大的宣传机器，拼命自吹自擂自己的"进步"。民主国家纳税人供养的这一点新闻资源，有必要也去附和强权大唱"进步曲"吗？
由于中国仍然处于专制统治之下，缺乏新闻自由和民办媒体，针对这种特殊情况，西方中文媒体的首要责任应该是：拾遗补缺，报道被中共当局竭力掩盖的重大事实、传播被中国当局禁止传播的新闻。一句话，新闻人不应该是权势者的宠物，而应是令权势者害怕的"看门狗"，是始终站在弱势的受害者一边的人。
写到这里，我想起2007年4月时，受尽酷刑折磨的中国维权律师高智晟先生回到家里，在写给胡佳的一封信中，他提及一些海外中文媒体记者对他的支持。高智晟发自肺腑的感谢，令我们对海外中文媒体仍然抱有很大的希望与期待：
"我还要再次务请你转达我对亲爱的张敏、高洁、许凌、赵子法、易凡、杨宪宏、黄绢等朋友的敬意和谢意，这些是使我们在最艰难的时候刚强起来的声音。"
－－－－
原载香港《争鸣》杂志2008年11月号
补充资料一：
◎ 德国之声间接为中共代言的基本手法是：
一，通过安排什么人接受访谈，选择什么样的报道题材，来引导公众关注什么、不关注什么。八位旅德的华人学者说："德国之声中文部对于中国共产党政府所不喜欢的新闻，例如与人权丶民主丶及与异议人士相关的事件，非常消极，能不报就不报。"该中文网网页"很少有国内和流亡海外的中国的人权人士、公民活动家、持不同政见知识分子，以及民运人士的文字和新闻"。
二，通过处理新闻内容和标题，突出和强调有利于中共的部分。例如德国之声中文网最近的一篇报道《世界卫生组织：中国不是万恶之源》，此文谈及毒奶粉丑闻，专家意见中最关键的一点是："这恰恰是没有权力制衡和独立检测的一党制国家的弱点所在。"但该中文网在处理这一条新闻时，故意安上一个并不是世卫组织主要意思的题目："中国不是万恶之源。"这就很巧妙地，为本应承担罪责的中国当局开脱了责任。
王容芬女士在《"德国之声"关于达赖喇嘛的报导混乱、失实》一文中，也谈到德国之声记者擅自杜撰标题和报道内容的问题，她说：报道绝口不提达赖喇嘛一再强调的不搞藏独、谋求西藏高度文化自治的立场，不提此次访德重点活动，却无中生有说："达赖喇嘛赞扬了中国中央政府在大地震中表现出的透明度。"
三，反应缓慢，拖拖拉拉。有时，德国之声中文网也不得不报道一些不利于中共的消息，但他们将之放在"德国媒体看中国"里面。该中文网有自己的评论员，却不对此发表多少意见。即使发表看法也要慢一步，而且言辞不痛不痒。例如贵州瓮安事件，在国内外闹得沸沸扬扬好多天之后，德国之声才有一个关于"俯卧撑"的评论。
◎ 德国之声间接为中共代言的基本手法是：
一，通过安排什么人接受访谈，选择什么样的报道题材，来引导公众关注什么、不关注什么。八位旅德的华人学者说："德国之声中文部对于中国共产党政府所不喜欢的新闻，例如与人权丶民主丶及与异议人士相关的事件，非常消极，能不报就不报。"该中文网网页"很少有国内和流亡海外的中国的人权人士、公民活动家、持不同政见知识分子，以及民运人士的文字和新闻"。
二，通过处理新闻内容和标题，突出和强调有利于中共的部分。例如德国之声中文网最近的一篇报道《世界卫生组织：中国不是万恶之源》，此文谈及毒奶粉丑闻，专家意见中最关键的一点是："这恰恰是没有权力制衡和独立检测的一党制国家的弱点所在。"但该中文网在处理这一条新闻时，故意安上一个并不是世卫组织主要意思的题目："中国不是万恶之源。"这就很巧妙地，为本应承担罪责的中国当局开脱了责任。
王容芬女士在《"德国之声"关于达赖喇嘛的报导混乱、失实》一文中，也谈到德国之声记者擅自杜撰标题和报道内容的问题，她说：报道绝口不提达赖喇嘛一再强调的不搞藏独、谋求西藏高度文化自治的立场，不提此次访德重点活动，却无中生有说："达赖喇嘛赞扬了中国中央政府在大地震中表现出的透明度。"
三，反应缓慢，拖拖拉拉。有时，德国之声中文网也不得不报道一些不利于中共的消息，但他们将之放在"德国媒体看中国"里面。该中文网有自己的评论员，却不对此发表多少意见。即使发表看法也要慢一步，而且言辞不痛不痒。例如贵州瓮安事件，在国内外闹得沸沸扬扬好多天之后，德国之声才有一个关于"俯卧撑"的评论。
补充资料二：
◎ 其他西方中文媒体的问题举例：
朱学渊先生曾在2004年3月撰文，痛斥"美国之音"上的"夜壶言论"。他指责美国之音违背其"准确、客观，并力求全面"的原则，给两位北京的座上宾———为毛泽东叫好的程君复，为邓小平杀学生开脱罪责的孟玄，提供了讲坛，误导了数亿中国听众。
我的一位朋友告诉我，他收听过自由亚洲电台"华语华声"采访作家闵安琪的访谈，当闵安琪反复说：她要通过描写中国，纠正"美国人对中国的妖魔化"时，该节目主持人泰然自若地应和着。"妖魔化中国"是中共反对西方批评的专用语，自由亚洲电台不对此进行澄清匡正，反而认同呼应，使大陆听众误认为真有西方"妖魔化中国"这回事。
笔者本人常上BBC中文网，觉得该网站"中国事务特约撰稿人"江迅很有意思。江迅在"透视中国"里，透视了《从"马拉松偷情"到"闪婚"》，透视了《代写情书和情书软件》，还透视了《拥抱在中国的流行》。这些透视文章虽然有趣，却是中国任何一家花边报刊都可以登载的。好在懂中文的英国人很少，他们不知道自己的税金被用来分析这种风花雪月的"中国事务"了。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
感恩——《瑞典森林散步》自序
茉莉
记得那个冬天，我们一家从温暖的香港来到寒冷的瑞典北方。面对一片白雪黑森林，还有因语言障碍难以沟通的瑞典人，我有了一种"失根"的寂寥之感。
不久，这里发生了一个黑人小女孩失踪的事件，我们在电视上看到，天上的直升飞机、地上的警车包围了失踪地区，还有四百个瑞典志愿者手拿长棍子，在积雪的森林里排成扇形，不分昼夜地搜索寻人。这个北欧国家就以这样的方式，给我这个新移民上了有关"人道主义"的第一课。
在这个具有新教背景的国家，传统基督教所主张的博爱、平等和人道主义，已经不仅是借上帝之口宣扬的宗教信条，而是国家制订政策所依据的价值标准，是知识分子批判社会、维系思想的重要尺度，也是人民日常生活中的行为准则。
在中国读书时，我曾受欧洲现代文学中人文主义思想的影响。现在，来自专制国家的我有了机会，在这块和平的绿洲上扎下根来，仔细地观察一个公义与宽容并存、民主和自由实践的社会。
就像一个好奇的孩子，我在异乡的山野海滨，寻找一些美丽的石头。我一向不屑自诩为"爱国者"，因为那可能是狭隘民族主义的别名词，但"他山之石，可以攻玉"这一句中国古训，我却没有忘记。
一篇又一篇，我用中文写下自己在瑞典寻而有得的感想，并把其中的一部分汇集成书。心里企盼着，我那故国的同胞也能够读到此书。我的同胞会在字里行间发现，去国多年的我，是如何满心诚挚地为他们写作。
※ ※ ※
◎ 其他西方中文媒体的问题举例：
朱学渊先生曾在2004年3月撰文，痛斥"美国之音"上的"夜壶言论"。他指责美国之音违背其"准确、客观，并力求全面"的原则，给两位北京的座上宾———为毛泽东叫好的程君复，为邓小平杀学生开脱罪责的孟玄，提供了讲坛，误导了数亿中国听众。
我的一位朋友告诉我，他收听过自由亚洲电台"华语华声"采访作家闵安琪的访谈，当闵安琪反复说：她要通过描写中国，纠正"美国人对中国的妖魔化"时，该节目主持人泰然自若地应和着。"妖魔化中国"是中共反对西方批评的专用语，自由亚洲电台不对此进行澄清匡正，反而认同呼应，使大陆听众误认为真有西方"妖魔化中国"这回事。
笔者本人常上BBC中文网，觉得该网站"中国事务特约撰稿人"江迅很有意思。江迅在"透视中国"里，透视了《从"马拉松偷情"到"闪婚"》，透视了《代写情书和情书软件》，还透视了《拥抱在中国的流行》。这些透视文章虽然有趣，却是中国任何一家花边报刊都可以登载的。好在懂中文的英国人很少，他们不知道自己的税金被用来分析这种风花雪月的"中国事务"了。
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感恩——《瑞典森林散步》自序
茉莉
记得那个冬天，我们一家从温暖的香港来到寒冷的瑞典北方。面对一片白雪黑森林，还有因语言障碍难以沟通的瑞典人，我有了一种"失根"的寂寥之感。
不久，这里发生了一个黑人小女孩失踪的事件，我们在电视上看到，天上的直升飞机、地上的警车包围了失踪地区，还有四百个瑞典志愿者手拿长棍子，在积雪的森林里排成扇形，不分昼夜地搜索寻人。这个北欧国家就以这样的方式，给我这个新移民上了有关"人道主义"的第一课。
在这个具有新教背景的国家，传统基督教所主张的博爱、平等和人道主义，已经不仅是借上帝之口宣扬的宗教信条，而是国家制订政策所依据的价值标准，是知识分子批判社会、维系思想的重要尺度，也是人民日常生活中的行为准则。
在中国读书时，我曾受欧洲现代文学中人文主义思想的影响。现在，来自专制国家的我有了机会，在这块和平的绿洲上扎下根来，仔细地观察一个公义与宽容并存、民主和自由实践的社会。
就像一个好奇的孩子，我在异乡的山野海滨，寻找一些美丽的石头。我一向不屑自诩为"爱国者"，因为那可能是狭隘民族主义的别名词，但"他山之石，可以攻玉"这一句中国古训，我却没有忘记。
一篇又一篇，我用中文写下自己在瑞典寻而有得的感想，并把其中的一部分汇集成书。心里企盼着，我那故国的同胞也能够读到此书。我的同胞会在字里行间发现，去国多年的我，是如何满心诚挚地为他们写作。
※ ※ ※
一位德国记者在采访我时，曾提出了一个特别的问题："不少中国流亡者在西方皈依了宗教，为什么你没有去寻找信仰？"我想，这可能因为我从小所受到的无神论教育，也因为我自由不羁的个性。
在长期流亡的失落和寂寞之中，不信神的人怎样承受生命的虚无呢？这是那位记者追问的本意。其实我一直相信，在冥冥之中有着某种神圣的存在，只是我不在意它的名字叫上帝还是叫佛陀。
对我来说，重要的是各大宗教教义中的一些共同的精神，例如爱、仁慈、平等与公义。从这个角度看，我可以说是有信仰的。我信仰的可以称为"普世宗教"，或者叫做"普世价值"。这即是我在母国没有找到，而在我的第二祖国———瑞典寻求到了的价值。
到瑞典之前，我曾在香港的杂志社做过编辑，接触到一些中国流亡者及其作品。那时"六四"过去才三年，一些八九民运的流亡者在轰轰烈烈之后，忍受不了异国的清苦，开始向中共当局表示悔意?笊饷猓愿髦址绞交毓恕Ｖ两瘢毓牧魍稣呷月嬉锊痪?
我很理解人性的脆弱。被迫的异域流亡，很难成为一种快乐的安居，古往今来，"流亡"一词通常意味着与故园亲友人为地隔离，意味着漂泊、流浪、彷徨、踯躅和徘徊。即使是到了一个更好的国度，即使是离开专制走进民主，对很多人来说，流亡仍然是一种难以承受的生命之重。
比较幸运的是，我在中国时只是一个默默无闻的教师，因此不必像俄国作家布罗茨基所说的那样："流亡作家时时刻刻处心积虑地力图恢复他的重要性、他的影响作用、他的权威。"在瑞典，我和因战争、政治迫害以及饥荒而逃来的十几个国家的难民一样，从最简单的瑞典文字母学起，从最底层的工作做起。
就是这样的普通人的心态，令我在十五年的流亡生活中保持了心理平衡。前东欧国家的流亡知识分子是我的榜样。他们认为：每当祖国发生了什么，流亡者都有道德义务，去表示他们的态度。自觉或者不自觉地，他们充当了国内无法发出声音者的代言人。
在长期流亡的失落和寂寞之中，不信神的人怎样承受生命的虚无呢？这是那位记者追问的本意。其实我一直相信，在冥冥之中有着某种神圣的存在，只是我不在意它的名字叫上帝还是叫佛陀。
对我来说，重要的是各大宗教教义中的一些共同的精神，例如爱、仁慈、平等与公义。从这个角度看，我可以说是有信仰的。我信仰的可以称为"普世宗教"，或者叫做"普世价值"。这即是我在母国没有找到，而在我的第二祖国———瑞典寻求到了的价值。
到瑞典之前，我曾在香港的杂志社做过编辑，接触到一些中国流亡者及其作品。那时"六四"过去才三年，一些八九民运的流亡者在轰轰烈烈之后，忍受不了异国的清苦，开始向中共当局表示悔意?笊饷猓愿髦址绞交毓恕Ｖ两瘢毓牧魍稣呷月嬉锊痪?
我很理解人性的脆弱。被迫的异域流亡，很难成为一种快乐的安居，古往今来，"流亡"一词通常意味着与故园亲友人为地隔离，意味着漂泊、流浪、彷徨、踯躅和徘徊。即使是到了一个更好的国度，即使是离开专制走进民主，对很多人来说，流亡仍然是一种难以承受的生命之重。
比较幸运的是，我在中国时只是一个默默无闻的教师，因此不必像俄国作家布罗茨基所说的那样："流亡作家时时刻刻处心积虑地力图恢复他的重要性、他的影响作用、他的权威。"在瑞典，我和因战争、政治迫害以及饥荒而逃来的十几个国家的难民一样，从最简单的瑞典文字母学起，从最底层的工作做起。
就是这样的普通人的心态，令我在十五年的流亡生活中保持了心理平衡。前东欧国家的流亡知识分子是我的榜样。他们认为：每当祖国发生了什么，流亡者都有道德义务，去表示他们的态度。自觉或者不自觉地，他们充当了国内无法发出声音者的代言人。
※ ※ ※
按照萨义德的看法，在许多知识分子成为各种权力结构中的一员时，"反而在去国离乡的移民逐客中，在甘居异端的'业余者'、'圈外人'中，我们方能得见知识分子不屈不移卓然特立的风骨典型。"
这就说明，只要摆脱自哀自怜的情绪，甘居"边缘人"的地位，善于学习的流亡者是可以有所作为的。我们身上带着母国与移居国的两种文化，有了双重的视野。在异国吸取了新的文化营养，可以帮助我们更好地认清母国的现实。不和任何权力结成利益联盟，这能使我们的精神更独立，立场更超然。
当年，鲁迅先生曾想在本国文化中寻找能担当社会革新重任的"精神界之战士"，失望之余，只好"别求新声于异邦"。今天，有机会移居他国的人，应该把传播异邦"新声"视为自己的责任。这就是我出版这本书的目的。
我因此常怀感恩之心。这个位于波罗的海之滨的国家——我亲爱的第二祖国，不但给我提供了安全的避难之所，而且给了我新的视野、新的价值观，使我能够从专制和民主两种社会的经验对比之中，获得写作的动力与源泉。
和去年出版的《山麓那边是西藏》一样，这本书也只能在享有民主自由的台湾，由允晨文化出版。对于文字被中共当局查禁的我，这是不幸中的大幸。一个中国流亡者从北欧拾起来的他山之石，台湾人会有多大的兴趣？这是我所不知道的。不管怎样，"瑞典模式"这种人类社会历史上的特殊发明，以及我个人用心记录的北欧经验，都希望能有更多的朋友分享。
－－－－－－－－－－－
原载香港《开放》杂志2008年11月号
这就说明，只要摆脱自哀自怜的情绪，甘居"边缘人"的地位，善于学习的流亡者是可以有所作为的。我们身上带着母国与移居国的两种文化，有了双重的视野。在异国吸取了新的文化营养，可以帮助我们更好地认清母国的现实。不和任何权力结成利益联盟，这能使我们的精神更独立，立场更超然。
当年，鲁迅先生曾想在本国文化中寻找能担当社会革新重任的"精神界之战士"，失望之余，只好"别求新声于异邦"。今天，有机会移居他国的人，应该把传播异邦"新声"视为自己的责任。这就是我出版这本书的目的。
我因此常怀感恩之心。这个位于波罗的海之滨的国家——我亲爱的第二祖国，不但给我提供了安全的避难之所，而且给了我新的视野、新的价值观，使我能够从专制和民主两种社会的经验对比之中，获得写作的动力与源泉。
和去年出版的《山麓那边是西藏》一样，这本书也只能在享有民主自由的台湾，由允晨文化出版。对于文字被中共当局查禁的我，这是不幸中的大幸。一个中国流亡者从北欧拾起来的他山之石，台湾人会有多大的兴趣？这是我所不知道的。不管怎样，"瑞典模式"这种人类社会历史上的特殊发明，以及我个人用心记录的北欧经验，都希望能有更多的朋友分享。
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原载香港《开放》杂志2008年11月号
中国时报：流亡作家茉莉书写瑞典为中国借镜
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林欣谊／台北报导
流亡瑞典十五年的大陆作家茉莉推出的新作《瑞典森林散步》，以知性与感性兼具的笔调，书写她对「第二祖国」瑞典的社会与文化观察。她尤其呈现瑞典与中国政治文化的对比，有抒情也有批判，呈现流亡知识分子心系祖国的情怀。
成长于文革期间的茉莉，自称是?赴岳苯返暮厦米印埂Ｋ诹奶彀裁攀录币蚍⒈砬丛鹫难菟当慌腥胗辏痪啪哦炅魍鱿愀郏痪啪湃昶鸲ň尤鸬渲两瘛Ｋ淖髌贰度巳ㄖ谩贰ⅰ渡铰茨潜呤俏鞑亍范伎杉剿灾泄巳ā⑽鞑匚侍獾拇笊埠簦皇嵌急恢泄本纸钩霭妗Ｓ胨煌魍鋈鸬涞南壬⒆骷腋嫡髟蛟嘌 妒友┯蚶础贰ⅰ段鞑亓魍鍪 返仁椋饺顺つ晔刈乓煲榉肿拥牧⒊ ?
她深信：「知识分子的责任在于捍卫历史记忆，包括那些最痛苦最屈辱的记忆。」茉莉说：「我永远为我的祖国而写。」
茉莉回忆当年从广东大鹏湾乘一叶小舟逃往香港，在茫然之际，幸好瑞典向她伸出了庇护援手。「这里，一望无际的森林，星星点点的湖泊，以令人感动得热泪盈眶的自然之美，安慰着心灵痛楚的异乡人。」
目前茉莉在瑞典的教育机构教中文、为中文杂志撰稿，对瑞典怀感恩之心，并赞誉它是一个「公义与宽容并存、民主和自由实践的社会」。她自认新书《瑞典森林散步》对自己最大的意义，是一反过去沉痛黑暗的批判，「转而寻找光明，提供建设性的建言。」
这个「光明」的对照国瑞典，拥有全球排名第一的民主指数、被联合国评定男女平等第一，并视人权保障为普世精神，过去曾庇护过台湾异议人士彭明敏、孟加拉国女诗人娜斯林等等。
她说，一九九六年瑞典首相出访中国大陆时，公开称赞中国「政治稳定」，她忍不住在瑞典最大报发表一篇声讨的公开信，没想到瑞典朋友、邻居纷纷拍手叫好。首相旋即在报上回复一封客气的信，更亲自接见她。「对于一个在中国只讲了一段话就被判刑三年的难民我来说，是非常大的震撼，也令我感动不已。」
除了对人权与民主自由的保障，茉莉在书中也轻松谈到，瑞典人为何有支薪的长假可享受森林木屋的乐趣，及瑞典女性的高度自主性等。她笑称自己如「邻家大姊的娓娓而谈」，希望以他山之石作为祖国的借镜。
-----中国时报《文化新闻》版2008.11.07
自由时报：流亡作家茉莉 新书警惕台湾人
记者赵静瑜／台北报导
当台湾国旗因中国代表来台而取下，台湾的真正意义在哪里？当有人以回归中国为荣，却有人因提倡民主被 迫离乡十余年，两者为何落差之大？被中国判以「反革命宣传煽动罪」的流亡作家茉莉，今天出版《瑞典森林散步》一书，从流亡者的角度提醒台湾读者记取历史教训，不要对中国过度乐观。
出版该书的允晨文化发行人廖志峰表示，像茉莉这样的流亡者难以计数，而中国又制造新的流亡者，就是藏人。「这些流亡不曾终止，谁会是下个流亡者？台湾过去的流亡者已经忘记何以流亡，或流亡生涯的生聚教训。」本书是很好的提醒。
茉 莉本名莫莉花，毕业于北京师范大学中文系教师进修班，原湖南邵阳师专科学校教师，1989年6月因谴责中国政府镇压民主运动，被判以「反革命宣传煽动罪」入狱三年；1992年流亡香港，来年定居瑞典，现于瑞典教育机构任教师兼中文杂志撰稿人，曾出版作品集《人权之旅》及《山麓那边是西藏》等。
《瑞典森林散步》一书中，有茉莉沉浸于瑞典的自然与文化情境，呈现她多元观照的面向，其中〈故国回眸〉的篇章，她殷殷回顾中国相关事物，流露流亡后的情怀。本书洋溢着抒情和批评的双重色彩。
-----自由时报《艺术文化》版2008.11.06
公视晚间新闻：民运作家茉莉 吁中释放异议份子
就在陈云林访台的同时，中国流亡海外的人权作家、茉莉，也来到了台湾，六四之后就回不了中国的她，不但长期用笔、批判中国的西藏政策，更时常在居留地瑞典，写文章提醒西方世界，重视中国人权问题，这次来台、刚好碰上围城行动，茉莉带着自己的抗议标语，也跟着、走上街头。 激烈的围城行动中，出现了这么一个特殊的身影，拉着红色布条、默默抗议，她是流亡海外的中国民运作家、茉莉，刚好来台出新书的她，也想来见见陈云林，因为她要呼吁中国重视人权，释放被关的异议份子。茉莉长期关注西藏议题，也采访过达赖喇嘛，更写过这本无法在对岸出版的书，批判中国的西藏政策，尽管定居瑞典已经十多年，但茉莉依旧不改其批判的个性，曾经因为瑞典政府对中国人权问题的忽视，跟瑞典首相在报纸上打笔仗，最后却获得首相的召见与道歉。刚完成的新书中，茉莉从华人的角度，写下了她对瑞典社会的观察，要给极权的中国、一些省思。有对中国严厉的批判，也有对人权的关怀，诗人作家李敏勇，赞誉茉莉表现出一个知识分子应有的姿态，更希望透过她美好的文笔、所流露出的自由心灵，让有更多中国异议份子的声音被听见。记者苏玲瑶、庄志成 台北报导
-----公视晚间新闻 2008-11-06 20:00
昨天有博友问及购书方式，今天我从出版社找来有关资料。比较起我以前出版的两本书，这本书比较有文艺性，读起来比较清凉一点。希望读者能够喜欢。
海外购书方式
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1.请先传真或mail告知欲购买的书籍及数量，以方便秤重估算邮资。并标示「海外购书」同时注明收件人、联络电话、收件地址、国家。(允晨文化：传真886-2-2507-4260 Mail：asian.culture@msa.hinet.net)
2.我们估算好书款及邮资后立即报价，并传信用卡订购单给您。
3.接下请您选择邮寄方式(航空或海运)，再将信用卡订购单填写完整，传真至886-2-2507-4260 陈小姐 收，我们立即处理单订。
4.根据您传来的信用卡资料，向银行取得授权后即可为您安排出货。
5.空运约半个月左右可收到货，海运约1-3个月可收到货，若您仍有任何问题，或不清楚的地方，可与我们联络。
二、美国：世界日报世界书局、三联书店、东风书店
加拿大：世界日报世界书局、三联书店、金石堂
马来西亚：新加坡大众书局、商务印书馆
新加坡：新加坡大众书局、商务印书馆、草根书室
香港：各大连锁书店
海外其它地区：请以信用卡方式订购
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