表象性的"公民社会"及其生机
———在欧洲看中国茉莉
就如石头缝里钻出来的一丛丛青草，中国的民间组织在四川大地震发生后，突然迎风招展，葱茏满目。它们一呼百应地出现在灾区救援的各个场所，令人感动不已。自1949年后，传统的中国民间社会被一个全面控制社会的中央集权体制所取代，这还是第一次，各个民间组织、慈善基金集体公开亮相，展示出他们人道救助的能力。于是有人欢呼：中国的公民社会在地震废墟上凸现了！我环顾了一下自己在瑞典的日常生活。这几天要放暑假了，上班时收到本市教育工会的一张粉红色表格，要求我填表回答有关教学环境的各种问题。如果我觉得自己任教的场所不够安静，光线不够好，工会代表会去找政府部门的麻烦。下午去超市买菜，付款柜台挂着红十字会募捐的杯子，使我们有机会随时给世界上遭遇天灾人祸的灾民捐款。回家后打开电视，播音员说长达六周的全国护士大罢工结束了，护士的工资将有少许增加。晚上有一个学生来电话，说他要转到一个民间创办的私立学校去读书。我这才发现，主要是由非营利组织构成的公民社会（Civil Society），在北欧是一种自治性的生活状态，作为民主的基石遍地开花，无处不在，以至于我们平日反而不常见到政府组织了。那么，我天天生活于其中的北欧公民社会，和中国目前的"公民社会"是不是一回事？◎ 公民社会的形成：遏制专制
不是所有救灾的民间组织，都可以称为"公民社会"的。例如"穆斯林兄弟会"在埃及为老弱病残提供义诊义学，巴勒斯坦的哈马斯每年化几千万美元救助难民。它们被西方人称为"恐怖慈善共同体"。中国早期的哥老会也有济贫的宗旨。但上述组织不被人们视为正常的"公民社会"。追本溯源，"公民社会"原是古希腊亚里士多德时期提出的一个概念，是用来概括城邦的"文明"生活的。到17-18世纪，西方的市场经济勃兴和市民资产阶级崛起，为了限制国家权力，保障个人自由和权利，新的公民社会理论开始形成并流行。正由于公民社会是为了遏制国家权力而形成的，这一话语在二战后的欧洲得以复兴和发展，也就不难理解了。在反思纳粹罪恶的同时，西欧出现了一大批致力于人权、和平、环境以及扶贫的组织。例如，德国人吸取希特勒控制宣传机器的教训，在战后发展了公民社会，由来自社会各个阶层具有公信力的代表组成的媒体"监理会"，监督媒体运作，不容许政府或者企业控制媒体。上个世纪后期东欧发生的民主化变革，其中起关键性作用的，是当初在斯大林专制模式下出现的某种形态的公民社会。例如波兰的团结工会，就是在共产党全权国家内形成的、独立于国家势力之外的社会力量。今天的理论家在描述东欧国家的社会运动时，将其称为"公民社会对抗国家"。按照一些西方政治哲学家的阐述，构成公民社会的是一种"自由次序"，即个人自由唯先的一种社会秩序。与公民社会相对立的，是一种自上而下、权势集中的的秩序。一切政府都有极权势的特征，都需要有另外一种社会力量制衡它。◎ 三驾马车和"双重民主化"因此，西方公民社会和政府是一种制衡的、对抗的关系。在西方的自由次序下，和政府、企业构成"三驾马车"式治理结构的公民社会，其主要作用是保护和提升公共利益。当政府无能解决问题时，当人们对政府或者谋利的企业产生不满时，他们便转向公民社会，公民社会便在公民与国家之间架起对话渠道，或展开对抗来表达自己的诉求。例如，某著名能源企业计划在德国开一个燃煤电厂，对此已经做了充分的论证，德国政府认为该项目对当地以及全国会有很好的经济利益，正准备批准。但该地居民说，挖掘燃煤会掏空地下，这里已经闹了好几次地震，你们是否能承担风险？当地的工会，教会及其他公民组织立即行动起来，广泛征集反对开矿的签名。碰巧在签名截止的前三天，当地就小小地震了一下，于是签名人数急剧上升，那个著名能源企业只好知难而退了。在这个事件中，公民社会作为"三驾马车"中的一驾，成功地对抗了另外两驾马车———企业利益集团和支持企业开矿的政府，捍卫了当地人民的利益。又如，慕尼黑市原有的最高建筑是古老的双塔教堂，其钟楼可以俯瞰全市以及阿尔卑斯山。后来市政府计划修建一座更高的现代化高楼，以吸引外国人投资。当时该市几十个民间组织出面反对，原来主张兴建高楼的市长只好让步，他说：我们可以不要外国投资的利益，但不能违背民意。上个世纪六十年代瑞典经济起飞时，政府推出了一个叫做"百万工程"的计划，快速修建一座座新型大楼，为此坼除了一些旧房子，1971年，一群年轻人组织了一个叫做"城市的选择"运动，反对把国王花园变成地铁站的建筑工程。瑞典政府在示威者的压力下被迫退却。了解中国那些遭遇强制坼迁的居民的悲惨经历，了解当初三峡大坝在论证时，民间人士反对和质疑的声音被强力封杀，以致造成后患无穷的恶果，我们不由得深深感慨，西方公民社会在国家领域的自由民主之外，又开辟了新的民主领域，使人民享受到双重的民主。由此可知，西方民主不仅仅是选举，更是公民的社会参与和民间组织的活跃。◎ 形似神不似的实质性缺陷
中国是否已经有了公民社会？这个问题见仁见智。任何一种来自西方的话语，在中国的现实中都有错位的可能。如前所说，西方的公民社会是在"自由次序"下形成的，即它只能在个人自由和权利获得完全保障之时产生，就从这一点看，中国至今还没有公民社会。中国人民尚未成为大写的公民，所谓的"公民社会"也就缺乏根基。从表面上看，中国的一些民间组织和西方公民社会有相似之处，例如，自愿结社，拥有一定的公共空间，从事有益的社会活动。但我们要清醒地看到，这种中国特色的公民社会有着先天不足的实质性缺陷。第一：它缺乏西方公民社会形成的前提条件：独立的司法体系。因为司法不独立，公民的结社权利没有保障。目前中国民间组织在注册登记之前，需要先得到政府有关部门或其授权组织的审批证明，这就令真正自愿结社的组织很难获得登记，即使获得批准也没有安全保障。例如，立志为艾滋病防治努力一生的年轻人常坤，他创立的"新疆雪莲花艾滋病教研项目组织"被不公正地取缔，他本人被新疆师范大学不公正地开除。又如，环保组织"自然之友"曾迫于中国政府的压力，将该组织的创始人王力雄除名。像胡佳一类环保、关注艾滋病的先驱，经常被警察骚扰，甚至被监禁。第二，"官办民间组织"缺乏足够的社会公信力。在中国，不但社会组织需要由政府来审批，政府也可以主办社会组织。例如工会、红十字会和慈善总会之类的，都是半官方组织。同时，各级政府部门还成为各民间组织的"业务主管单位"，很多草根组织为了自身的利益和安全，常常请一些政府官员来兼职。这样，在专制制度下出现的中国民间组织大都缺乏独立性，无法像西方公民社会一样制衡、对抗政府，而只能在政府的控制和监视下，有限地起一些协助或者帮忙的社会作用。即使做政府的同盟军去积极救灾，也要看政府的脸色行事。所以有民间组织的负责人说："枪打出头鸟，谁也别太表现自己，老大哥在看着呢。"因此我们可以说，中国目前的"公民社会"具有表象性，它和西方公民社会只是形似而不是神似。
◎ 萌芽的草根具有深远的意义
无论中国式的"公民社会"有多少实质性的缺陷，它毕竟意味着以中共全面控制社会为特征的"总体性社会"发生了松动，民间组织的小草有机会萌芽。在中国走向真正现代化之途中，这一类日益发展的民间组织具有非同寻常的深远意义：首先，它在政府能力有限的情况下出现，满足社会的需求。例如这次几十万志愿者进入四川灾区，行动迅速，在人力物力等各方面弥补政府救援的不足。其次，它可以影响政府的决策。例如，河南当地政府曾竭力隐瞒艾滋病的传播真相，正是由于民间人士不懈地揭露曝光，才推动中央政府改变对艾滋病的立场。又如，目前北京民间环保组织以汶川震区的水坝受损为鉴，要求政府"暂缓在西南地质不稳定地区批准和建设大型水坝"。再次，它推动中国公民权利意识的觉醒。大量民间草根性的组织出现，将会使更多的中国人参与社会，承担自己的社会责任，并向专权的政府争取自己的选择权、决策权和自治权，进而行使自己对政府的监督权。当中国公民的权利意识普遍觉醒的时候，建构完全意义上的公民社会的时机就成熟了。－－－－－－－－－－
原载香港《争鸣》杂志2008年七月号一位美国女性在科索沃
———读韩特莉的日记
茉莉
一篇一篇地读这本日记，我也和书的作者葆拉．包林．韩特莉一样，心里逐渐温暖、振奋起来。对那位美国女性来说，这本《科索沃海明威读书俱乐部》记录了令她生命升华的一段旅程。对我们这样的中文读者来说，这是一次提升人性、扩大国际视野的阅读机会。八年前，韩特莉是多么恐慌啊！她的丈夫艾德要前去科索沃，义务帮助那个地区建立现代司法制度，她就要跟着心爱的丈夫，离开位于旧金山的甜蜜海滨小屋，去到一个战后千疮百孔的国度。而后来，作为一位义务的英文教师，她在那个陌生国度付出了关怀和爱心，也收获了科索沃人的深挚友情。这本光彩夺目的新书，甚至改变了许多美国人对科索沃的认识。◎ 随兴的日记为何能成为好书？
在异乡的情感是需要倾诉的。从未想过要成为作家的韩特莉，只是跟随自己的内心，写出人在异乡的经历，用电子邮件寄给美国亲友，结果被广为流传，以致成书。正因为是随兴的写作，韩特莉不需要像一般作家那样，煞费苦心地考虑写作技巧，她的日记真诚而自然，没有半点掩饰。每一个经历、每一种感受、每一点思考都如实诉说。她的好奇心和求知欲，她的苦恼、挫折和欣悦，点点滴滴，娓娓道来。不是任何人的日记都能成为一本好书，也不是每个人的异乡经历都能够感动他人。韩特莉这本书在她的故乡美国获得很高的评价，翻译成中文由"允晨文化"出版后，也被台湾读者所欣赏，其中一定有它独特的成功原因。我首先注意到韩特莉的知识背景。这位文字优雅的历史学硕士，曾在美国南方的大学教过"艺术史"，而后的一个职业是推动环境与历史保存计划和艺术计划。因此，她那不加思索的叙述，就很自然地带着一种睿智的历史眼光，在历史审美中闪烁着思想的火花。例如，初到科索沃的首府普里士提纳，韩特莉震惊于城市的破败。这座残砖碎瓦之城，满布烟尘臭气冲天、四处都是荷枪的男人。但她还是很有兴致地和丈夫开车外出，观察战争蹂躏过的乡间和小镇，欣赏诗情画意的山丘和田园，以及鄂图曼时代的清真寺建筑。个人亲临其境的观察，涉及到广泛的社会政治及国际关系领域。她的思绪绵延而悠远：从罗马时代起，科索沃就是一个对立的文化与政治势力不断交会、不断冲击的地区。长期的民族混合与迁徙，到了现代，相互斗争的种族国家主义更是撕裂了这个区域。在历史悠久并曾美不胜收的土地上，发生了那么多强暴与凶杀、刧掠与破坏，这一切令她哀伤得难以入眠。历史感使她对这块土地的同情更为深沉。
◎ 一颗心连接世界诸多问题
除了知识背景之外，韩特莉还以她的洞察力，在日记中探索、思考世界并进行自我反省，这是这本书引人入胜的另一个原因。一般旅行文学常常会停留在表面，像照相机似地临摹事物的外表，很少探索作者自己的心灵。由于那一类文字过于模仿现实，往往可以被摄影和录像所取代。但韩特莉不仅仅是一个优秀的观察者、现实的分析者，她更是一个自我反省和深入探索的人。在日记中，韩特莉引用了詹姆斯．希尔曼的一句话："挑一个地方，让你的心可以从那个地方连接上世界的诸多问题。"这句话用来形容韩特莉本人的处境，是再恰当也没有的了。她在日记中记载了在科索沃所遇到的一系列重大问题，包括共产主义、种族隔离、战争历史，还有对善与恶的认识，对人性的反思等等。科索沃人对美国这个神话般的国度充满了感激之情，因为是美国领导北约，帮助他们驱逐了塞族军队。在韩特莉的日记中，她的邻居、学生、家长、商店老板和出租车司机等，一有机会就向她致谢。但韩特莉为此感到汗颜，因为在没来科索沃之前，她对这个国家了解得并不多，现在她终于补上了这一课。韩特莉思考科索沃和塞族的关系，探索种族仇恨有没有化解和宽恕的可能。对科索沃人表现的极其强烈的民族主义情绪，以及科索沃传统的个人与家族荣誉的复仇观念，她都颇有微词。但她最担心的是，美国政府会放弃对科索沃的支持，科索沃人会重新被世人遗弃。当时写日记的韩特莉还没有预料到，八年之后，科索沃会宣布独立，而她的祖国———美国是最有力的支持者。
◎ 以人性治愈惨绝人寰的伤痛
在韩特莉的描述中，待在科索沃的外国侨居客似乎是一群忧郁的人。那时候，科索沃的无政府状态和疾病的流行，加之语言和文化的障碍，使忠于职守留驻此地的外国人寂寞而又沮丧。但韩特莉夫妇却是一对异数，他们在异乡的日子充实而又丰富，这是因为，他们不只是专心于工作，而是始终关注着普通的科索沃人。人道精神使这本书具有很高的品位。有一天夜里，艾德流着眼泪回到家，因为他办公室的一位年轻的阿族女律师告诉他，她有十一个年长的亲戚在农舍里被塞族民兵活活烧死。于是这对美国夫妇心自问："我们两个平凡的美国人究竟能为她做什么？能为我的学生们做什么？能为我们遇见的受尽苦难的人们做什么呢？"韩特莉相信，即便是最惨绝人寰的伤痛，也能以爱治愈。在这之前，她认为西方出口到科索沃最有价值的东西之一，就是法治和司法体系，她因此为丈夫的工作而自豪。到后来，他们夫妇一致认为："我们来到这里，不是为了创设司法体系，甚至也不是教英语，而单纯只是关爱和鼓励这些来到我们生命中的年轻人。"人与人之间沟通的最高境界，就是静静地聆听。跨越语言和文化的隔阂，韩特莉用课堂英语对话和作文等方式，聆听每一个学生倾诉他们战乱时期的故事，分担他们无法解脱的痛苦。她到学生家访问，也邀请学生到她家做客，努力帮助他们解决升学的困难。到后来，她甚至想办法把一些科索沃学生送到美国去留学。
◎ 异乡的生活突然擦亮了人生
当时收到韩特莉电子邮件的美国亲友，一般会有回应。韩特莉的弟弟在一封长信里说："人类为了改善情况所做的努力，多数都徒劳无功。"但现实并没有像这位弟弟说的那么悲观。后来的情况证明，韩特莉对学生们的关爱，改变了他们的人生，而学生们也改变了韩特莉的人生。韩特莉给她那些贫穷而又孤陋寡闻的学生，打开了朝向外面世界的一扇窗，并用她的言语为被深深伤害的心灵疗伤。她找到当时科索沃境内唯一的一本英文版《老人与海》，和学生们一块成立了"海明威读书俱乐部"。后来她发现，她的科索沃学生比美国的孩子更能理解海明威，更被书中那位老人的奋斗与坚忍精神所鼓舞。而韩特莉也从学生们那里学到了不少。除了学习科索沃文化之外，异乡的生活激发了她的内在情感，突然擦亮了她的人生，使她发现，自己竟然还有这样的关爱他人的能力。这本朴实无华而又动人心弦的故事，正鼓励着很多美国人走出自己舒服的家。——————
原载香港《开放》杂志2008年七月号
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