706主会场内容惊现"中国文化复兴运动历史资料汇编"
记798双年展：将当代艺术重纳入未竟之现代启蒙运动
——专访原中国文化复兴运动第三任主席
文/ 震 宇 签发 / 刘浩锋
记者了解到，此次展览寄托着中国当代艺术如何在本土文化上生根发展的求索？
一个客观事实就是，中国"当代艺术"尽管在商业上和国际化上很成功，但与中国本土现实总体上存在脱节。当代艺术只有真正参与中国社会进程和精神状况的改进，敢于有力的表达中国的精神现实，从本土的文化与精神现实寻求它自身的形式，使语言形式真正与传统文化的根源建立坚实的逻辑联系，而不是采取100年来对西方文化采取学生姿态具有自卑地位的拿来主义，中国的"当代艺术"才具有真正历史性的创造力，才能真正被中国社会所认同，并赢得世界的尊敬。
记者在主会场706大厂房看到人潮涌动，气象兴旺。每人需要花上15元买上门票才能进入主会场。而门口水泄不通，购票队伍绵延数百米。
记者在主会场一个艺术装置"地下刊物"中，惊喜的发现了"中国文化复兴运动历史资料汇编"一书。此外还有一些从未在公开场合路面的诸多地下诗刊等各种各样的民间纸面媒体。为此，记者联系了中国民主党文教委员会负责人、原中国文化复兴运动暨中华民族复兴党第三任主席
据悉，此次双年展行为艺术的主体部分，以OPEN国际行为艺术节先期在798举行，总策划
行为艺术由于具有强烈的视角与心理冲击，对主流意识和社会不公现象敢于坚持独立立场进行抨击，一直以来深为官方所忌惮。然此次国际行为艺术节，居然由具有在野党历史身份的知名人士参予重要学术活动，并能成功主持召开，这不能不说是中国当代社会进步与政治改革的征兆。
2009年作为中国一个异常敏感的年头，各种社会风险齐聚，导致官方异常紧张。然而对民间社会一度遭受打压的中国文化复兴运动及其主要成员采取的这种包容政策是自从受打压以来所罕见的。
事实上，
因为中华文化的根本或者说核心价值在于阴阳对立统一平衡运行的天道。他在另文"什么是天道逻辑"中已经从数学上证明了天道逻辑的成立。而且在逻辑学上著名的"邓斯司各脱规则"其实就是对天道逻辑的明证。认为互相矛盾的两个前提可以演绎出任何一个结论来，即邓斯规则是没有意义的，即不足道的，这是一种经典形式逻辑思维必然产生的误判。事实上，邓斯规则证明了中华传统文化核心思想关于阴阳即天道，天道化生万物的宇宙一体思维。易经预测，就是建立在阴阳矛盾关系这一最为根本的基础上的推理。因而，邓斯规则实质上就是周易的逻辑证明。
天道思想必然要求，形式上的矛盾对立处于动态的消长状态，究竟意义上是共存一体不可分割的，也正因为在这个意义上，中国文化提出了修身意义上的无为、大爱理念。这和佛家的无我，基督的博爱完全是同一的。而那些主张采取报复清算瓦解仇恨的心态的各种形态的组织，必然是背离天道，惑乱中华文明与世界秩序，是不符合历史潮流的。
由此，他结束了自从2003年所外就医以来，长时间低调隐居深入进行本土文化现代化与全球化乃及中国如何平稳宪政转型等相关课题的研究，为避免民族国家陷入以暴易暴的历史恶性循环，推动中国的政改，以原中华民族复兴党第三任主席、中国民主党文教委员会负责人、中国民主党国内第二阵线负责人的身份，悍然立下遗嘱，以不可妥协的态度向当局提出理性的政改思路。
在海外独立笔会刘浩锋文集中公开的《也许是最后的告别——我的遗嘱》中，记者看到如下的文字："我不愿意看到民运界这种私心膨胀又混乱毫无建设的局面，尤其是不愿意看到国内遭遇中共暴力打击后民运界长久沉闷与国内灾难更加频繁、社会进步毫无改观的恶劣状况。我认为生命究竟的价值在于：为众生平等谋福祉之时灵魂可由此得以自我净化和不断超越直至和宇宙永恒合一。因此，也许，这是我对我们民运界朋友最后的告别。我仰慕屈子、谭嗣同、陈天华、姚宏业、夏明翰的英雄悲壮，追随基督殉道者的精神。我已经安排好了我的身后事。希望我的永诀能够使遭遇打击后中国民运界能从沉闷异常的氛围中挣脱开来，直接推动公开化、非暴力公民运动深入蓬勃开展，唤醒民众觉醒，以饱满的热情不断投入到到这一伟大的阵列当中来。我期待原中华民族复兴党和中国民主党的好汉们在非暴力运动中前赴后继的忘我继续推进。如此，民主中国才有可看见的希望，中华民族才会有美好的未来。"
刘浩锋这一举措，使中国民间精英社会普遍意识到，民众的忍受已经到了极限。中国必须采取进一步的政改措施，避免国家陷入各种暴力灾难。其后几天，刘晓波等就开始了零八宪章联署活动这一历史事件。
作为中国最大的在野党组织中国民主党国内的重要核心领导人之一，刘浩锋立场坚定的反对惑乱佛法、道家、基督教、儒家的李洪志伪转法轮及其附庸组织，由伪法轮功弟子伍凡出任总统的海外过渡政府，指出他们这是打着真善忍的旗帜，惑乱人类文明，贬低诸多古圣人，大行仇恨，架空海外民运，欲将中国置于倒退到中世纪，将人类引向灾难的深渊。这一壮举，赢得了中国民主党国内各省大部分同志乃及社会各界有识之士的大力支持。同时不可避免的遭受了伪转法轮功人士以及亲李洪志集团人士的恶毒毁谤攻击。
接着
而且在政治上，由天道辩证逻辑思维推导出了如何构建现代民主宪政体制，获得了著名政治学者
现代民主政治文化不仅可以直接和中国的传统文化核心——天道——相接通起来，而且，民主政体本身就是"天道"在政治体制上的最有力的实践和证明。
何谓天道？一阴一阳谓之天道。有如手心和手背，这只是两个不同的位置，但根本两者是紧密相依互为一体不可分割的。在政治哲学上，这就是美国民主政治模式的最贴切的注脚。一个在野党和一个执政党两者处于不同的位置，但互为一体，共同来源于国民，按照民意共同支撑起整个国家政治秩序的良性循环。所谓良性循环，就是政治的动态平衡发展。老子说，玄之又玄，众妙之门。对于政治之门来说，就是保持玄之又玄的动态平衡发展。所以说，中国几千年传统文化的核心，以及核心价值所体现的政治理想，却在地球的另一端非常直接的给予了有力的诠释。按照此无处不存在的辨证逻辑去观察制定秩序，我们会对一切事务进行卓有成效的融会贯通。
1、论自由与秩序
孙中山曾说："政治里头，有两个力量，一个是自由的力量，一个是维持秩序的力量。……自由太过，便成了无政府，束缚太紧，便成专制。古今中外数千年来，政治变化总不外乎这两个力量之往来行动。"这是完全符合宇宙天道的。自由天然一体的对立面是秩序，关键是如何确定这个秩序？又是谁去确定这个秩序？按照对立统一的辨证逻辑，自由的主体是关系全体人类或国民，那么对立面秩序的确立必然由全体人类或国民来确立。这个确立的过程，只能是民主的方式。离开民主之外，必然导致自由权益的部分丧失甚至全部丧失。而自由如果离开了秩序这个对立面，也就是极端自由，势必等同于不自由。在一个毫无规则的社会，必然产生混乱和冲突，这就构成了对自我和社会的伤害，于是，自由也就丧失了人类所追求的价值目标。
2、论民主与选举
民主的产生，完全是由于人类群体生活，需要解决社会秩序的问题而出现的。一个人或两个人不是群体，就无法确立民主。民主是属于群体生活的需要而产生的。为了保障每个人天性的不可让渡的自由创造和幸福生活的权利，我们需要在群体之间确立一种符合每个个体利益及人人遵守的秩序。而要确保万无一失的建立一个合理的秩序，人类必须有一种方式或者是程序，能够把每个人的意志体现出来，这个过程是民主。
按照"天道"演示出来的阴阳对立统一的规律，必然至少有两个以上的代表不同特征群体意见和利益的精英群体出现，遵循统一的游戏规则，去赢得全体国民的信赖。这就必然产生了现代意义上的政党和政党选举政治。
民主主要体现在政党选举和立法投票，以及国家领导人选举中等方面。如果技术条件允许，克服"贡多斯"效应，实现国家最高领导人直选要比代议制好的多。
为了防止某个政党一党独大，违背对立统一的规律，要求国家至少拥有两个力量大致相当的政党组织。
如果出现了一党独大，政党竞选政治失去了平衡运行，畸形化的结果，那么必然会走向社会发展不平衡，从而导致社会危机。像中共统治的中国，中共一党独大，而其他八个民主党派力量分散，无法与中共平衡。因而，只能沦为附庸，而无法实现制衡。这就是违背了"道"的政治制度设计的结果。
如果出现了各党皆小的局面，这就是意味着，政党组织的不成熟，难以具备广泛的民意代表性，那么社会也会出现很多问题得不到重视，甚至引起社会诸多危机。一些发展中国家如非洲小国就处众多党派攻伐中的动荡，其原因是错误用运了民主，导致了秩序散乱，没有出现两个力量相当并且在政治生活中占有决定性影响的政党进行民主竞选。
因此，一个真正胸怀国家或者人类的执政党组织，应该时刻关注在野党的发展。当自身的组织力量相对于在野党过于强大的时候，应该有意识的约束自己，而善意的帮助竞争对手。一个执政党连续执政的时间最好不要超过两届。提供给竞争对手执政的机会，也就是培养一个健全的民主宪政国家所应该具备的基本因素。如果，执政党一味追求一党独大，那么，自己也会在历史中逐渐丧失执政党建党的初衷，而日渐走向民众、国家和社会的对立面，走向腐朽和专制，成而行为民众和国家、人类之公敌。
这个情况，中共由最初追求自由民主最反对国民党一党独裁最坚定的政党，走向步国民党一党独裁覆辙的历史就完全可以给予证明。
因此，宪法应该立法，对执政党和最大反对党之间的基本组织队伍的悬殊应该不超过一定的比例。具体多少，应该根据西方民主国家的经验和本国国民基数进行确立。
3、论政府和社会
在一个国家或者由全体人类组成的统一体内，政府的产生，如果没有一个可以与之平衡的社会组织，那么，这个政府会逐渐倾向独裁。按照辨证逻辑——对立统一规律，出现了政府，必然要求有一个可以制约它，使之互相平衡运行的社会与社会功能。于是，就必然要求这个社会是可以组织的，有很多能量去制约政府。
这个社会功能的实现就是由很多独立的不同性质的协会，以及自由的新闻组织、NGO等。这些组织是完全社会化，独立于政府之外，又对政府实施监督和相互交流。这就是近代西方民众政治提倡的"大社会，小政府"的格局。大社会能保障和制约政府，使之在宪法的范畴内行政。相反，如果是"小社会，大政府"，那么，就出现了政府制约社会，宪政必然被突破，宪法成为一种纸面虚拟，一种粉饰和摆设，独裁政治由此出现。这就解释了中共极权政府乃完全违背了宇宙规律，违背了天理民心。
4、论立法和法律
由于以上所说的，对于政府行政和独立司法组织，还要有一个可以对两者给予规范、制约的对立面，以及可以规范自身运作，避免脱离民意的机构，这就是议会组织。三者统一于国家机构。
议会机构要规范约束自身、行政、司法、军队等的办法就是确立一部至高无上的国家或人类共同宪法。这就是宪法的产生来源。现代西方政治在此已经有了足够完备的知识储备。宪法作为母法，一般只对上述四大功能进行原则性的法理制定和阐释。
具体涉及到职权范围和义务，部门设置，任期，任命，罢免，申述，判决等等需要起草制定相关的各个行业法和部门法，也就是法学上称作的子法去进行规范和约束。
人们把按照自由与秩序原理、遵循民主意愿和程序，制定出代表全体公民的、约束政府行政和监督司法公正、军队国家化的宪法，实施对全体公民的管理和服务、监督、惩罚、纠正、创新功能的过程叫做宪法政治。
西方法学一直对公法和私法到底孰先孰后存在很大的争议，原因就是对法的起源和过程所采取的思维方式存在局限。
一个由人组成的共同体，不管是国家还是统一人类意志的联合国，首先要确立的是一部至高无上的，对共同体和社会进行纲领性目标性宗旨阐释，尤其是对立法、行政、司法、军队、外交等进行规范约束，确立各自的相关功能和宗旨、职权和义务的宪法。那么，宪法首先是作为公法和私法两者意义上之综合产生的；区分公法私法首先看如何界定。因为，本来意义上，法律是无所谓公法和私法的，两者本来就是一个整体的两面。所以，人们习惯去区分孰先孰后，往往是我们的思维方式，还是沿袭西方逻辑精神的演绎法，如果那样，我们永远会存在争议不休。客观的说，按照宇宙规律对立和统一，公法和私法两者平等互为依靠，无有谁先谁后之分，更为恰切。
5、论三权分立
按照"天道"原理，政府的出现，不仅要在纵面存在社会这个对立面，两者统一于国家或者人类更高的组织联合国。而且要从具体的行政功能上，从横面上确立一个对立面，两者统一于代表全体国民或人类的议会组织。
于是，必然要建立一个负责监督政府行政的独立的司法组织。
同时，对于政府行政和独立司法组织，还要有一个可以对两者给予制约的对立面，这就是议会组织。三者统一于国家机构。
为了防止议会的专权，民情过分集中在某一类人手里，于是，按照对立统一的规律，议会也必须又两种性质不同的群体分别组成之。要建立一个代表全体国民意志的机构，西方叫做"众议院"；同时，又要尊重、发挥社会成功者、专业精英的特殊作用，要成立一个议事机构，西方叫做"参议院"，两者在功能上对立又统一。
如果在一个国家或人类更高的组织体内，行政、司法、立法统于一党或一个政府，那么，必然发生功能的混乱，三大功能都无法健康发挥，从而导致效率低下、决策低能、吏治腐败、立法落后、社会不公等严重的后果，民众自然就处于被压迫的状态。
6、论政府和权力
由于不可能每个个体都同时是决策者、制定者、执行者、监督者四重身份一体化。所以，必然有一个组织平台能代表每个个人的利益去执行。这就是政府的出现。
政府的功能就是接受来自全体国民一部分合理的权力的让渡，对社会实施管理和服务。这就是权力的起源。
公共权力来自于民众通过民主的方式进行一部分合理的让渡，是人类共同体成员对内、对外做出行为的能力。公权力英文对应 power ，私权利英文 right。right和power，人类转移多少right，然后再转化成多少power，这种权力包括人类共同体做出的行为，也包括人类共同体对人类外部做出的行为，如动物保护问题、自然环境保护问题、宇宙天体空间问题等做出的行为。
现代学术已经对此有很深的研究和概念确定。所谓人类共同体，是指人类根据地域、民族、经济关系、政治信仰或者管理需要而形成的社会群体，如氏族、部落、西方城邦、现代国家，还有社会团体组织——社区居委会、妇联等等，国际上的社会政府或非政府民间组织，联合国等等，还有经济组织（如WTO）也享有一定公权力；人类共同体是在不同时间按照不同民族、地域、政治信仰、社会需要所形成、发展起来的。
由于权力是一种意志的集中展现，自身属性存在膨胀的惯性，自然有天然的腐败倾向。为了防止政党、政府的公共权力过大，人们除了建立相关的部门进行约束，发展相关的社会功能进行平衡，还必须在宪法里面要明确确立私权的神圣不可侵犯，并进行清晰的分类、演绎和阐释。
7、论军队国家化
军队在国家政治生活中的位置究竟应该处于何种状态才是符合宇宙之"天道"呢？
《武经总要》上早有明言，所谓利器不可轻易示人。此乃源于《道德经》观点，"国之利器，不可示人"。军队的安全使用和保障关乎国家全体国民的命运，不可不慎重。因而，军队必须国家化。
遵循道演绎阴阳的规律，军队管理制度设计也要存在互相平衡的控制状态。首先，军队的发展建设和动用、号令权归于代表全体国民意志的国家议院。总统被授权代理行使这项权力。议院始终监督军事最高首长总统，这样，两者之间存在既统一又约束的关系。
相反，如果军队属于纯粹属于某一个党派，行使专制之权，那么，危险就会降临。
对外，动用军队实施战争的决定权并不牢牢控制在伪民意化的机构，如全国人大或政协。一旦对外开战，也不代表全体国民大多数人的意志。相反，战争机器将这个国家的所有民众都押上并非是必要的、正义的战场。
党派内部掌权派就可以利用军权对一方构成威胁，甚至发生政变，按照独裁意志进行，从而对军队自身内部所有的人都潜在构成了威胁。政变意味着反政变。没有一成不变的政治军事强人。在一党专政的体制内，党内派别的存在就会加剧这种状况的存在，往往，居低一些退位的老人，并不甘心手中的权力萎缩，总希望继任者按照自己的路线方向，来保障自己利益的时候，就不排除利用自己在军队安插的力量，只要在合适的时候，也可将军事统率拉下马来。
因而，在这样的军队体制内，每个人都战战兢兢，每个人都可能拥有特权或站错领导队伍，同时，又因为拥有特权话语权站在不同的领导队伍中，而出现不同的命运。这样，整个军队人事，不在乎专业敬业，军队人才的精力更多放在研究上级领导的权力背景，像商业社会的投机分子一样，处处钻营，小心经营自己的官位和命运。何其辛苦哉！所以，在这样的军队体制内，人人都可能是受害者。人人都没有安全感。一旦矛盾激化，就会出现兵变，从而导致国家政治和社会生活混乱。
如果议院的权力结构不平衡，很可能就会出现希特勒强人政治，议会控制不了局势，出现严重的一边倒，于是，在民主制度下也可能诞生战争狂人和独裁领袖。政治强人的过分强大或者膨胀，如果约束不力，必然会对议院实质功能产生扭曲。
因此，民主议会政治的核心不仅在于民众可以平等参与选举与被选举竞选议员，不仅在于代表不同利益集团的不同党派参与了议会，而更在于整个议院的权力分配结构是否在安全范围之内。也就是，至少要保持两个主要政党的力量在大体上的平衡，不能超过某个界限。这个界限可以让研究政治学的专家确定一个规范的系数出来，以供议院权力分配制度作参考。
执政党在议院的议员的数目不要超过主要反对党的某个数。这个要根据整个国家议院的数目来进行确定。
因而，军队在这样的议院机构里面，授权总统代理行使权力才是安全又体现国民意志的。
正确掌握辩证逻辑思维就会避免各种事物畸形的格局出现。因为，辩证逻辑思维，始终将自身的对立面首先作为自己健康存在的必要基础和条件。男人始终要依存女人，因为，世界上一个男人是无法繁衍后代的。只有男人和女人的结合，这一阴阳辩证关系的存在，才会生生不息繁衍后代，从而实现了种族的绵延万代。否则，一个孤男，自己寿尽了，也就全部结束了。同理，一个执政党，如果没有在野党作为自己存在的必要条件，那么这样的执政党也必然面临土崩瓦解结束的局面。
而作为在野党或者反对势力，如果坚持要瓦解消灭对方，那么必然双方进入囚徒困境的恶性循环的格局。而平等的价值就是从这里可以得到论证。只有远离不平等，摆脱不顾他人利益的自利的思维，才是最终赢得最大利益，实现双方共同利益的道路。
在世界之林，一个国家，如果没有另外一个竞争对手的国家作为自己存在的必要条件，那么，就一定会出现妄自尊大的大国心理，从而走向落后挨打的局面。封闭锁国，妄自尊大的满清政府就是这一道理的生动注脚。
因而，照此现在中共一党独大的路径下去，不仅最终要丧失了中共的领导，而且，很有可能走向四分五裂，中共的组织形式都不复将存在。
而遵循宇宙大道，运用阴阳辩证思维，主动推动朝野同步发展公民力量，不仅从根基上提升中共自己长久的生命力，也从根本上奠定了任何一个民主国家赖以长治久安的坚实基础——以理性公民为基本单位构筑的公民社会。只有在执政党发展公民力量的同时，至少要鼓励发展形成一个足可以制衡的在野党出来，才是执政党避免腐败堕落，真正实现永葆青春的秘诀。从而，在这种轮替格局中，互相不断监督学习提升自己，从而避免任何一方的懒惰和腐败，对立方的存在，导致自己必须恪尽职守，尽量实现对国人的承诺，从而避免选票的流失。从而，这种动态的运行，也就等于实现了党的长期领导。世界人还没有任何一个国家和政党，避免动态轮替而实现长治久安的，因为，这不符合宇宙大道。动态平衡这是老子学说核心思想模型化的直观描述。
也在经济上，提出了一系列决策思维与战略，主张："长期以来，人类在具体的生活当中，已经完全忘却了古圣人的教导，一切思考问题的出发是自利的。西方经济学也是这样的状况，西方经济学强调经济人的自利性追求利益的最大化，而不考虑到对方利益，没有看到利益最大化并不是这一形式逻辑判断的结果，而是辩证逻辑思维的结果，维护双方利益格局才是利益的最大化。这一点，博弈学上已经给予了证明。
纳什均衡,又称为非合作博弈均衡，是博弈论的一个重要术语，以约翰·纳什命名。
在一个博弈过程中，无论对方的策略选择如何，当事人一方都会选择某个确定的策略，则该策略被称作支配性策略。如果两个博弈的当事人的策略组合分别构成各自的支配性策略，那么这个组合就被定义为纳什均衡。
1950年，数学家塔克任斯坦福大学客座教授，在给一些心理学家作讲演时，讲到两个囚犯的故事。
假设有两个小偷A和B联合犯事、私入民宅被警察抓住。警方将两人分别置于不同的两个房间内进行审讯，对每一个犯罪嫌疑人，警方给出的政策是：如果一个犯罪嫌疑人坦白了罪行，交出了赃物，于是证据确凿，两人都被判有罪。如果另一个犯罪嫌疑人也作了坦白，则两人各被判刑8年；如果另一个犯罪嫌人没有坦白而是抵赖，则以妨碍公务罪（因已有证据表明其有罪）再加刑2年，而坦白者有功被减刑8年，立即释放。如果两人都抵赖，则警方因证据不足不能判两人的偷窃罪，但可以私入民宅的罪名将两人各判入狱1年。
显然最好的策略是双方都抵赖，结果是大家都只被判1年。但是由于两人处于隔离的情况，首先应该是从心理学的角度来看，当事双方都会怀疑对方会出卖自己以求自保、其次才是亚当·斯密的理论，假设每个人都是"理性的经济人"，都会从利己的目的出发进行选择。这两个人都会有这样一个盘算过程：假如他坦白，我抵赖，得坐10年监狱，坦白最多才8年；他要是抵赖，我就可以被释放，而他会坐10年牢。综合以上几种情况考虑，不管他坦白与否，对我而言都是坦白了划算。两个人都会动这样的脑筋，最终，两个人都选择了坦白，结果都被判8年刑期。
基于经济学中Rational agent的前提假设，两个囚犯符合自己利益的选择是坦白招供，原本对双方都有利的策略不招供从而均被释放就不会出现。这样两人都选择坦白的策略以及因此被判8年的结局。纳什均衡首先对亚当·斯密的"看不见的手"的原理提出挑战：按照斯密的理论，在市场经济中，每一个人都从利己的目的出发，而最终全社会达到利他的效果。但是我们可以从"纳什均衡"中引出"看不见的手"原理的一个悖论：从利己目的出发,结果损人不利己,既不利己也不利他。而改变这一囚徒困境的唯一路径，就是每个人要学会平等对待对方利益的思维，最终才是双赢，实现利益的最大化。而这就是辩证逻辑思维。
我们来看经济健康循环的过程。江泽民曾指出："世界上的事物，总是在内部矛盾的不断运动中向前发展的。"这是正确的。换个说法就是：世界上的事物，总是在内部辩证关系的不断运动中向前发展的。生产与消费就是一对辩证关系，它在经济循环过程中间紧贴需求的一环，而调节这辩证关系就是分配过程。市场经济的发展过程，应是这样的。社会的进步，是首先因为人类要生存，生存就要吃饭，要消费产品，这就为企业生产产品进行交换带来了可能。企业生产的产品最终不是自己用，而是参与社会需求竞争，是为了更好的满足各种社会需求，社会需求的具体层面，可以是工厂，可以是国家、部门单位等，但落实到最终的是个人在掏钱消费。国家部门是代纳税人掏钱来购买需求产品，公务员和企业家，市民和农民都是最终个人或组织的需求形成整体的社会需求来支撑整个社会的经济循环。政府在这个经济循环过程中，通过对企业和个人的征税，完成管理和对社会的调控的成本支付，政府同时维护整个社会的有序公平竞争，保障社会贫富在合适的范围内平衡。如果贫者过分贫，富者过分富，政府就有责任用诸多政策来进行适当调控分配，努力使整个社会处于一个各方都可以接受的均衡状态。政府就那么些事情，如果政府对这些根本事情漠视，或者是无法治理了，那就证明这个政府是不务正业的政府，是不合格的政府，如果政府还帮着有钱阶层对付弱势国民，比如掠夺农民的土地，比如非法破产等这些行为，就是一个流氓强盗政府了，这样的政府，还有存在的必要么？这样的政府，已经成了彻底寄生在国民身上的赘瘤。
市场形成的终极原因，就是人类皆有追求自由生存与发展的天性需求。从这个角度，市场经济也可称作需求经济。抓市场经济，其重点不仅是抓经济平稳运行，而是在整个经济循环运行的关键部位——成果分配上，怎样来保证不断增长的经济成果，能够合理的分配，实现资本方和普通劳工阶层的共赢。分配给劳工过少，就会抑制市场需求，企业在社会这个大环境里，产品销售就会受负面影响，从劳工那里通过管理获取的不合理的利润也将从大市场疲软抵消殆尽，由此产生的负面效果更广。而过多的分配给劳工方，也只会导致资本方或者企业方的自身难以维持，乃至、最终裁员或破产，劳工也由此失去了饭碗，形成双败而不是双赢。所以，关键是如何找到一个不断变动的平衡曲线，实现公正的经济成果分配。解决了这个问题，无论西方的经济还是中国的经济，就可直接避免残忍的中间阶段，整个经济运行也会保持快速稳定的增长。
计划和市场，都不是万能的。两者本身都不等于经济规律，而是一种工具而已。经济规律是什么，其实很简单，经济规律就是一个旋转的循环链，它融入到整个人类社会的循环中，包括自然社会。没有脱离老子说的，"玄之又玄，众妙之门"。你搞不好，不懂得驾驭经济规律，那么，就会使得经济走向恶性循环。不懂得驾驭经济规律的计划，一计划就过死，使得社会经济循环几乎停止，趋于僵硬。而纯粹的自由市场经济，则有如大起大落的摇摆不定的落叶，随时走向过剩和死亡的低谷。西方周期性的经济危机已作了案证。
由此，政府参与经济的角色定位正确的是怎样的呢？就是促进维护经济循环的链条更加顺畅，包括财政等宏观调控，公共信息更加透明效率，企业交易成本更低，社会资源配置更加公平合理，社会分配使得社会更加均衡，政府本身高效廉洁奉公。企业家能够及时找到资金发展新的项目，社会管理成本低廉，无须承担高额的社会政治代价；劳工能够拿到与经济贡献和社会经济水平相符合的收入，能够自由提高自己的素质，并能通过寻求社会和政府支持得到创业的机会和可能。企业之间的交往充满诚信，能够有力打击市场欺诈维护市场秩序。对社会稀缺资源，政府对部门、行业垄断能够进行干预，或者由国家垄断稀缺资源提供，经营机制多元合理竞争来达到保持社会公正。等等，这就是政府应该做的角色。"（参见刘浩锋拙著《大国民生——21世纪中国当代问题批判与战略出路》）
鉴于中国民主党高层一部分人士和伪法轮功组织的合流，刘浩锋不得不将他所领导的组织合并为中国民主党全国公民委员会。并且，在合适的时候，他将组织召开全国各省中国民主党第一次代表大会，对依附于李洪志集团以及附庸机构海外过渡政府的中国民主党人士，可能通过选票的形式，给予淘汰。刘浩锋主张只有发展中国理性的公民力量，才是中华建立现代宪政牢不可破的社会基础。而伪法轮功组织大搞个人崇拜，欲行清算仇恨之举，不符合历史的要求，是必然将退出历史舞台的。
就像中共早期一样，中国民主党已经事实上分裂为两条路线。刘浩锋主张的路线，就是坚决反对李洪志集团的采取清算瓦解中共的仇恨政策，坚决保护李洪志集团的基本人权，反对暴力镇压。坚决支持中共振兴，发展党内公民力量和落实党内民主，使之过渡为符合民主政治的由国民选择的新型政党，与全国人民一道共同推进中华复兴。
鉴于中国社会基本处于极右与极左两重政治势力包围当前改革开放的格局：一、以李洪志集团及附庸组织海外过渡政府为主、主张采取清算中共、发展个人崇拜扩充邪教势力，出现政教合流倾向的极右势力；二、以中共党内坚持毛泽东文革思维，主张推翻自邓小平以后的历任修正主义集团，给四人帮平反，回归改革开放以前状态的极左势力；刘浩锋主张中国应该继续保持递进改革，必须避免极右极左的困境。这两条道路只会给民众民族国家带来深重的灾难。并提出了构建"中间理性力量大联盟"的政治方针，来捍卫改革开放的成果，确保中国在一个国家安全、社会平稳、理性公民力量迅速增长的状态下逐渐过渡到宪政民主时代。反对任何一切侵犯人身自由的清算，以实践宇宙天道，遵循古圣人教导的博爱、大爱原则，无条件整体性宽容来作为推动历史进步与民族复兴的代价。这一主张赢得了中国民主党内与体制内开明领导人士的极力称赞。（具体见博讯独立笔会自由作家刘浩锋的博客 http://www.boxun.com/hero/liuhf）
刘浩锋提出这一高瞻远瞩，符合民族国家和人类整体利益的路线，使之成为了中国民主党内公开反对李洪志伪法轮功集团的当然领袖。也是中国民间社会公开反对李洪志伪法轮功集团的在野党领袖第一人。
对于记者关于中华文化与当代艺术之间是否能够彼此融洽接通关系的提问，刘浩锋给予了这样深思熟虑的回答："我认为，无论中国画还是西方绘画技术都在此九字范畴可以得到解决，即'长宽深（高）、黑白灰、红黄蓝'。而此九字内容实出于阴阳二字。长与宽是一对阴阳辩证关系，而深或者说高的问题，是由颜色的深浅明暗等阴阳辩证关系构成，如果说长与宽只是二维，那么，长与宽这一对阴阳辩证关系与明暗深浅表现深或高第三维度的这一对阴阳辩证关系两者共同又构成了一对阴阳辩证关系，形成三维空间。在素描问题上，黑白是一对阴阳辩证关系。那么作为中间过渡颜色的灰是不是就不存在阴阳辩证关系呢？不是，灰色与虚的位置构成了阴阳辩证关系。按照中国文化强调的'一阴一阳为之道'，宇宙大道呈'盈消虚长'运行规律，这一整体关系应该可以描述为：黑灰白虚。由是，在理论上证明了运用中华天道阴阳思维可以融汇东西方绘画技术。"
"西方油画的技法整体上是外向的叠加交融法，按照天道逻辑，应该存在一种符合东方或者说中华文化精神的内向运动的内减式油画法。两者之法本质上共通一体互为衔接，无有孰优孰劣之分，都同属绘画艺术。然在表现形式上则存在不同。
本人创作的作品即是不同于西方油画方法论，属于创建中华本土油画方法论的成功实践。无论在写实、具象、抽象作品上，都可以得到充分的表现。
它的比较优势特点在于：笔法生动传神、突破透视光学原理、作品具有不可临摹复制性、创作效率大幅提高、绘画艺术将得到更为宽广的普及等。（参见刘浩锋的油画作品。 http://blog.artintern.net/liuhaofeng59 ）
中国传统水墨究竟意义上的核心价值，在于艺术得以展现的阴阳辩证规律，水墨只是形式，内在的规律才是艺术的本体。同样，西方油画艺术内在的本体不是布面油画，而是展现艺术语言的阴阳辩证规律。布面油画只是形式器物意义上的。此两者道理相同。因而，将中国传统画的规律应用在油画这一新的材质上，从而发现了与西方油画外扩式叠加绘画方法论互补的内缩式复减绘画方法论，这就是中国传统绘画艺术的现代转型。它不仅架构了西方绘画艺术，其规律也包括一切艺术形式的阐释。
我在艺术发展上追求的目标就是：通过建立本土文化逻辑基础上的国际性视眼的艺术哲学思想与作品实践，从而推动中华文艺或文化复兴的到来。如果真正找到了一种文艺的形式与理论，是不是可以给予足够的肯定，从而确立它的价值与意义，那么，这种文艺的形式与理论不应仅仅有文本逻辑上的论述，还应该是可以让大众能普遍接受实践的。满足了这个条件，我们从文本与实践，也就是知行合一的角度才可以接受并推广发扬之。
也就是说，文艺复兴，更应该让全社会可以比较容易的参与到文艺的学习与实践当中来，这种大面积的学习与实践，不仅可以熏陶国民的美育精神，惕励心灵，还可以净化社会行度化之功能，也是提升个体与民族整体素养的根本途径。
我坚信：只有个体心灵内在获得了对天道这一至真至善至美的领悟，那么内心才会充满真正美的创造与感受，我们的生活才会自觉的缔造公共的美，这种公共的美的自觉普遍实践，就是缔造和谐社会的深刻基础；
我所致力奋斗的文化首要目标在于：要给世界证明中华民族不仅有文字记载的五千年未隔断的文明，站在21世纪这一新的历史高点，中国人仍将有能力通过继承复兴中华往圣之绝学，为中华乃及人类开万世太平；要在世界面前证明，中华文化完全有自足的逻辑能力在文化的、政治的、经济的、艺术的、科技的等一切文化领域进行卓越的创造贡献；在当今人类文明面临诸多既有思维能力无法根本解决的危及人类整体安全的重大问题上，中华文明能够肩负着推动人类文明转型暨可持续和谐共赢发展的龙头作用，从而重塑人类生活秩序与普世价值共识。
我所致力奋斗的文化终极目标在于：通过遵循弘扬中华天道思想，融汇贯通世界各主流文明，让个体能扬弃传统陈旧思维模式掌握天道辩证逻辑处理各种事物，守护自己心灵的方向，从而不断提升人类社会的道德水准与文明程度，在人类个体的灵魂与宇宙大生命之间建立一种普遍的、生生不息的畅通大道。这是使个体灵魂获得智慧觉悟，恢复在宇宙中的应有的自在状态，最终和宇宙大生命合而为一成就究竟的大自由与圆满。"
听完
毫无疑问，
而对于798这次双年展，刘浩锋先生评价特别之高，认为各种艺术语言形式敢于针对社会问题提出独立的批判见解，而且直接将民间民主力量与文化纳入其视角，具有推动中国社会进程与精神探索的巨大历史意义，从而重新将当代艺术纳入到中国本土情境意义上的现代主义一直未能深入完成的启蒙运动上来。（完）
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