【新纪元】专访茅于轼和鲍彤 保毛反毛战--批毛泽东文 一石激起千层浪:左右派巨大差异争论激烈;中国人是非判断往往搞反了;毛左是绝对少数 得不到同情;是非问题 要让13亿人说话
范燕琼：要知道，邪恶是不可以凌驾正义的！他们肆无忌惮的冲我这对孤苦伶仃的母女得寸进尺了！使我怒不可遏——孩子的恐惧远远超出一般人的想象！再回顾这两年来我们这对孤苦伶仃母女的苦难……我实在无法克制自己的情绪！连忙拿起朋友的手机，冲这名派出所副所长怒号起来："一个把好人当作犯人、把人民当作敌人来限制、来管制的政权是不得人心的！是绝没有好下场的！"
张伟国：艾未未换监狱 中共人质守恒
天网义工许飞:中国金盾工程破产？还是重大政治事故:六四天网可以不用翻墙打开，自由门中大多数网站都可以打开，真是怪事了。花费大量人民的钱财搞的防火墙漏洞百出，竟然让人民的声音泄露一些进来重大的政治事故啊。.
格丘山:父亲节与大陆父亲共涕
惶惶恐恐日艰辛
低眉顺眼战兢兢
父道尊严今何在
始作俑者党母亲
不能被谣言牵着转。。。学渊评：四川有一句老话"天干出谣言……"，也就是说，饥荒临头了，吃饭要有问题了，社会要动乱了，谣言就是动乱的先声。毛泽东死之前，也是遍地政治谣言，有一次文革前的学校党支部组织委员对我说"农村里说天安门的柱子被蛀空了"，这就是后来被邓小平证实的"崩溃的边缘"，后来粉碎了"四人帮"，一连十年八年都没有谣言。今天中国社会为什么又被谣言牵着转了？不是因为天干，而是胡锦涛、吴邦国太象"四人帮"了。 【中共环球时报】中国社会不能被谣言牵着转;【法广】独立参选人五岳散人撰文再批环球时报社论;【中共多维网】吴蕴：中国暴乱潮：危险中的机遇
中国共产党没有自身特殊利益？
李蔚:从"中国"到中国:提要:中国作为一个国家的建立，同中华民族作为一个民族的形成，是同时完成的，历史仅有百年。这是中国历史特殊性之所在。此前三千年，在中国大地上，有过许多国家，但并没有一个国家叫中国。当时的所谓"中国"，有的指某国的首都，有时的黄河中下游地区，有的指这一地区的某一或某几个国家，有的指朝廷管辖所及的地区；有时指"文化中国"；有时指"政治中国"（专制正统）；有时则是与"夷狄"相对而言、用于区分民族之不同的。历史上，凡中华民族56个子民族的祖先曾经生息、繁衍、开拓、建设过的地区，都是中国。但其中，只有作为历史中国之一的大蒙古国实现了中国的统一。此外，中国都是多国并存的。"中国者，中国人之中国也"。历史叙述，必须用此种"大中国"的观念，取代早已过时的、仅以"朝廷辖区"为中国的这一"小中国"观念。中国≠"中国";"中国"：首领所在地、首都的代指;作为泛指，"中国"最早指黄河中下游流域;中国的不断扩展，以大蒙古国为最大;作为国名的"中国";中国的其他称谓：华夏、中华、九州、神州;作为中华文化同义语的"中国";作为皇权专制正统之"中国";一个民族、一个国家的同时形成;从"小中国"到"大中国";大蒙古国（即蒙古帝国）是不是历史中国之一？
重庆设"互联网特区"遭网民恶评:"华人与狗不得入内"的翻版，中国政府应该感到羞耻。
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茅于轼一篇〈把毛泽东还原成人〉让左、右派的争论，迅速升级成全中国的一场激烈大探讨。《新纪元》专访了事件的主角茅于轼和赵紫阳总理秘书鲍彤，就大陆此一奇特社会现象作深度解读。 （网路图片）
【新纪元】专访茅于轼和鲍彤 保毛反毛战
批毛泽东文 一石激起千层浪
作者﹕骆亚
【大纪元2011年06月23日讯】（新纪元周刊记者骆亚采访报导）茅于轼一篇〈把毛泽东还原成人〉让左、右派的争论，迅速升级成全中国的一场激烈大探讨。《新纪元》专访了事件的主角茅于轼和赵紫阳总理秘书鲍彤，就大陆此一奇特社会现象作深度解读。
著名经济学家茅于轼的一篇〈把毛泽东还原成人〉引起轩然大波，他自己也始料未及。毛左派创办的乌有之乡网站对茅于轼和辛子陵等反毛学者发起了全国各地的所谓公诉，并召开公诉大会，给他们冠以"汉奸、卖国贼"的罪名。茅于轼对此再发剿毛力作〈必须清算毛泽东滔天罪行——他到底饿死了多少中国人〉，并坦然表示欢迎在法庭上进行辩论，数一数毛的罪行。
毛左的猛烈攻势也引起了民间很多学者的不满，老右派、著名作家铁流力挺茅于轼，发出倡议"全国受害的五七人起诉毛泽东"，并连续发表力作〈我为什要倡议全国五七难友团结起来起诉毛泽东〉、及〈乌有之乡左先生，你们"公诉"错了人〉，获得很多五七人及社会各界的共鸣与支持。
这个被外界公认的左、右派就毛问题上的争论，迅速升级成全国范围内的一场激烈的大探讨。《新纪元》记者为此专访了事件的主角之一茅于轼和原中国中央委员、中央政改研究室主任、赵紫阳总理的秘书鲍彤，请他们就大陆这个奇特的社会现象作了深度解读和分析。
左右派巨大差异 争论激烈
茅于轼用犀利的文风撰写了辛子陵所著《红太阳的陨落》读后感——〈把毛泽东还原成人〉，揭露毛泽东一些重大罪行。其中写道：为了逃脱"大跃进"饿死三千万人的责任，毛泽东发动"文化革命"，逼死曾经因三年灾荒批评过他的刘少奇。毛追求权力的方法是阶级斗争，使得党内人人自危。他想消灭一切政治上的对手，无限的扩大自己的权力，在他的眼中，人民只不过是一堆肉，是叫喊"万岁"口号的工具。
茅于轼这篇批毛大作激起连锁反应，令他自己和被称为党内老人的辛子陵一起成为毛左的攻击对象，毛左网站乌有之乡以全国各界人民名义发起对他们的公诉，左右之争将毛泽东的问题的重新评定推向高潮。茅于轼告诉记者，自己也没有想到会引起这么大的反响，"我是按照所了解的事实作出的判断，其中有一部分是我亲身经历过的，所以我比较有把握这个事实应该让大家知道。没想到会引起这么大的波动。"
对于乌有之乡的所谓公诉，茅于轼表示欢迎，并说："我们到法庭上辩论清楚吧，结果我想不是审判我，而是审判毛泽东。"
对于目前中国社会中对毛泽东的问题上判断有如此大的差异，茅于轼分析主要原因是人们对真相的不了解、对事实的判定不同，他说："因为共产党掩盖了很多事实，人们很难了解事实的真相。不同的人是根据事实来作出他的判断的，但是他了解的事实有片面性，有人多有人少，导致这种差异非常大。"
茅于轼介绍自己因此受到一些骚扰和恐吓，他说："他们几次打电话给我，要找人来打我、要跟我辩论，还有人跑到我的办公室里，我刚好不在。"
中国人是非判断往往搞反了
茅于轼认为毛泽东对中国社会没有任何好处，全都是坏处。他觉得中国人对是非的判断往往是搞反了，他进一步分析说："不光是对毛泽东的看法，还有一系列问题的看法。比如说现在中国政府在外交上交的朋友都是金正日、卡斯特罗、查韦斯（或译查维兹）等都是这些独裁者，过去还跟北非这些集团搞在一起，而把民主国家看做是另类人，就是对基本的是非判断都有很大的错误。从历史上讲有更多的错误，这些错误不纠正的话，影响中国未来的发展。中国要走哪一条路？是非搞不清楚，选择的道路就会错。"
茅于轼觉得目前正好处于一个能够重新评价过去的阶段，"因为现在的信息披露得非常多了。比如说八年抗战跟日本人打，到底是共产党在抗战呢还是国民党在抗战？过去宣传的是国民党不抗战，都是共产党抗战，现在大家披露的事实知道，共产党就是在后来的五年是没有打过日本人，全部靠国民党的力量在抗战。像这些事实你不搞清楚你做的判断就错吧，现在有了互联网，信息越来越沟通，这个事实真相逐渐就暴露给大家了，所以我觉得中国现在正处于一个第二次的拨乱反正时机。"
毛左是绝对少数 得不到同情
老右派之称的中国著名作家铁流力挺茅于轼和辛子陵，倡议全国受害的五七人起诉毛泽东，并得到很多的回应。他随后还连发数文，指责毛左与某高层的政治野心家联手企图藉毛的名义夺取权力，将中国再次拉到毛当年的恐怖时代，并坚称公诉毛即使断头也在所不辞。他认为毛左不是在"公诉"茅于轼和辛子陵，而是在"公诉"全国五十多万受毛长达二十多年政治迫害的亡灵和幸存不多的老人，及中共党内所有的民主派和改革派。
茅于轼表示除了已经公开表示支持他之外，他的朋友中还有很多人支持他，"比如江平、张思之、贺卫方等人，他们对乌有之乡是非常不满意的，他们对于毛泽东的看法跟我基本是一致的。所以我相信社会上，也包括现在的政府，现在的政府里边领导人他们都很清楚的，他们了解的事比我了解的还多，他们不会同情乌有之乡的，所以你不要看乌有之乡这些人猖狂得很，其实他们没有道理，他们绝对是少数，不过他们叫得很强。但这两天他们的声音已经下来了，已经理屈词穷了，没有更多的话语权了。"
毛左网站"乌有之乡"的"公诉书"，声称已经有万人签名，他们并打算将公诉书递交给全国人大。该网站上的签名者出现了一些北大等高校的学者。
茅于轼对此分析有两种可能性："一种可能就是他想哗众取宠，他代表这些人，也算一个代表吧，其实他肚子里很明白，只不过他为了在社会上有一定的发言位置，所以他故意这么做。还有一种可能呢，他们本来就是跟四人帮有密切联系的，当年靠着四人帮得到了特权的，现在他们丧失特权对这个改变很不满意。"
而鲍彤认为，"每个人都很清楚、签名的人也很清楚毛泽东到底是个什么东西，心里都很清楚。无非是有人出钱叫他干这个，要不然他怎么吃饭？人都要吃饭，吃饭都要钱，对吧，他干这个就是为了要吃饭。"
茅于轼还说："他们这些人对社会很不满，对于这个不满有他的道理，现在这社会是很不公平，但是解决这个不公平不是用毛泽东的办法，这点他们不懂，他们以为用毛泽东的办法可以避免了社会不公，这完全错了。"
是非问题 要让13亿人说话
鲍彤认为乌有之乡告茅于轼写的一篇文章是一场闹剧，如果法院审判文章将是中国司法史上的创举。他说："茅先生当然有自由来发表自己的意见，而且从他所看到的材料，有根据的提出这个观点。起诉，对法院无非是两种情况，一个是这东西不是个法律问题我无法受理，这说明法院是以法律为根据的。当然也可能法院会说你这篇文章犯了罪，好，我们中国就是有文字狱、文字罪，你把你法官的理由说出来，让大家知道——毛泽东在中国是不能批评的，即使犯了罪，就是饿死了几千万人，他是个神，不能动。"
他指出有人今天闹这个、明天控告那个。"既然你可以控告，那我也可以控告。你说控告影响了毛泽东的形象。我想毛泽东的形象除了他自己能影响，别人怎么能影响他呢？如果毛泽东不为非作歹，自己不破坏，别人能破坏吗？说人家破坏，还要告状。那人家当然要告状了，我是受害者。毛泽东你饿死了几千万人，几千万人都可以告你。你给几十万人当成右派，几十万人都可以告你。我看义正辞严，很对。"
鲍彤还指出毛毕竟死了，也没办法判，"所以这个事情本身就是'是非问题'。不让13亿人说，只让你这一张嘴巴说，我看天要塌下来的。什么事情都让大家说中国就有希望，不让大家说，只让一张嘴巴说那就没有希望，不管这张嘴巴是毛泽东或者是邓小平，出来一定是胡说八道。让大家说，就是有人说错了，那别人会纠正他。那自然而然最后能够知道什么东西是正确的，什么东西是错误的。"
他还说："我想这些事情说明前些日子有一个人说中国有六个不能搞，其中一个是不能搞思想多元化。我看他这句话说错了，思想怎么能够不多元化。要中国思想一元化只有一个办法可以做得到，就是把13亿人中的12亿9,999万的脑袋都杀光。所以这种人是没常识的，不管他官做得多大，思想当然是多元化。"
最后他说："有人想政权在我手里，军队在我手里，我想怎么办就怎么办！那是做梦！"◇
茅于轼简介
1929年1月14日出生，中国江苏南京人，经济学家。1950年毕业于交通大学 ，后分配到铁道部门工作，1958年被划归为右派分子，下放到大同机车车辆厂劳动。1985年茅于轼出版《择优分配原理》一书，1993年参与创办美福特基金赞助的北京天则经济研究所，任所长、理事长。其父茅以新是铁路机械工程师，其伯父是中国著名桥梁专家茅以升。
本文转自228期【新纪元周刊】"焦点新闻"栏目
http://mag.epochtimes.com/gb/230/9499.htm
中港台时间: 2011-06-23 06:15:56 AM 【万年历】
本文网址: http://cn.epochtimes.com/gb/11/6/23/n3294576.htm
我要发言 看留言 大纪元网友
为什么没有人组织一下，当年饿死几千万人的家属们讨要国家赔偿！
大纪元网友
请【大纪元网站】转告二位： 好好保重身体！ 大陆有良知人士祝福他俩！ 共产党依靠毛泽东思想就是走反人类道路 胡锦涛他个人深知道 如果政治上午改革 下午共产党就必须下台 而且天安门广场的"国旗"焚烧 共产党的党旗称为非法旗也就是反人类旗！ 瞧一瞧胡锦涛--思想保守 表情麻木！ 这就是他政治生涯该结束--而罢了。
大纪元网友
清算毛魔罪行的时机即将成熟了。建议把毛泽东纪念堂拆掉，把毛魔请出天安门。为六零年饿死的几千万人赔罪。象毛泽东这样的罪人在国际上前无古人，后无来者，把人的生命当成儿戏。草菅人命。哪有一点人权，尊严。用国际上对人权尊重的标准千刀万刮也不为过。支持茅于轼，清算毛泽东。
大纪元网友
鲍先生说得好，很给力！
大纪元网友
太棒了，支持两位老人
大纪元网友
只要天安门上的那个象征恐怖精神统治的画像有一天还在那里监视国人的自由言论及行动，就说明那个红色法西斯恐怖时期还没有结束；只要天安门广场旁边水晶棺材里的那具象征封建专制主义的尸体有一天还在那里消耗着大陆人民的巨额财富，就说明我们的民众觉醒的时期还没有到来！柬埔寨布尔布特共产党对人民实行30年血腥统治之后的今天（2009年2月17日，中共封锁消息，可在网上查看），柬布尔布特共党受到了国际法庭的公开审判。大陆也会有这一天的。毛泽东这个比毒蛇还狠的中国人的谑种，这个最大的亲日汉奸和最大的亲前苏联汉奸，这个四人帮的罪魁祸首，他一向视中国 人的生命为草芥，几十年疯狂屠杀、监禁了大陆人口中最精英的群体，把大陆变成了一个群盲聚集的红色法西斯恐怖集中营！以让知情者老死而不敢话真话；让不知情者永远把慌言当成真理！他伪造了一切，同时非法剥夺了大陆人民的一切权利，甚至话语权、思想权、新闻信息知情权和几乎所有人民应该享有的合法权利；为了独霸大陆的全部社会财富和权力、为了当封建皇帝，他不惜利用学生的无知和热情，把一切砸烂以达到其目的，然后再把学生送到农村"接受再教育"，从而断送整整一代文化人的青春！五、六十年代，这个明言"不吃肉"的人，却让几十个县市给他兴建纪念馆、所，动用全国最好的设计人员和工匠，用全国最昂贵的材料，放进去堆积如山的欺名盗市的伪造、美化其个人的伪史；他一向生活挥金如土，却让流氓文人为他伪造了一个生活非常检朴的神话而欺世盗名！这个死了还要对大陆的中国人进行精神奴役的恶棍，并不是没有受到惩罚，上帝有眼，所以他不能后继有人。但他还将受到大陆中国人的缺席审判！这一天是会到来的！
大纪元网友
我想问二个问题：五八年大跃进，粮食放卫星，水稻亩产上万脚。毛泽东不相信，周恩来是不是请了钱学森等科学家去说服他。这事情到底有没有？毛泽东提出大跃进，谁是执行者？不回答这两个问题，说三千万人民都是毛泽东饿死的，似乎牵强。
大纪元网友
毛派反动势力妄想复辟毛主义，纯属妄想，你问问中国人民允许吗？你问问上帝神佛允许吗？
大纪元网友
反毛揭毛这一仗不打赢，中国人永远不能翻身。是毛泽东奴仆。
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范燕琼：要知道，邪恶是不可以凌驾正义的！
作者：范燕琼 文章来源：参与 点击数：199 更新时间：6/21/2011 11:57:24 PM
（参与网2011年6月22日讯）：转眼间，来杭州治病已经半个多月了。隐隐约约觉察到：总有一些人在远近不等的方位监视着我，包括我使用的这部笔记本电脑，对此，我不以为然，我想，只要不严重干扰我和孩子的正常生活，我都能够忍受，但是终于有一天，他们肆无忌惮的冲我这对孤苦伶仃的母女得寸进尺了！使我怒不可遏——
2011年6月19日是个星期天。杭州的朋友们见我整日里闷闷不乐，大家就借助这天的休息日，将我护送到美丽的西子湖畔去透透气，谁知，这种再正常不过的一次散心活动，居然会招惹来一系列意想不到的麻烦！
就在我们选在一处佳景正准备留影时，四五名伪装成游客的男女夹杂在人流当中迎面而来，就在我们拍照时，一名大约二十五六岁的"女伪装"拿出她的手机向我拍照。也许是心虚的缘故，她一边冲我拍照，一边皮笑肉不笑地自言自语道："我在拍你头顶上的树叶。"
这第一回，我信了，我误认为是游客，善意而又坦荡地冲她说：
"即便就是对准我拍照，也没关系。"
大约过了二十分钟，一个三十多岁的"男伪装"背着一个很有可能是其同伙的女包站在我们身旁许久没有离去……当这个"男伪装"消失后不到一分钟的时间，另一名"女伪装"便出现了——
这名"女伪装"至少比刚才冲我拍照的那名"女伪装"大四岁左右，莫约三十上下，一出现我们的视野，就举着早已调试好的手机对准我们，虽然还不时的装着看风景的样子，但她那双小眼睛却充满了做贼心虚的恐慌，活脱脱地暴露出"表里不一"的情形！
毫无疑问，她这次的任务不是针对我"一个人"，而是针对我们"几个人"！也就是说，她的主子要她把我们全都"尽收眼底"！
这使我的朋友们感到很是不快！也很是不安！大家担心跟我在一起会遭致意想不到的后果！一种无形的阴霾突然笼罩在朋友们的心理！游玩西湖的兴致也顷刻间荡然无存！大家立刻起身返回……
如果仅仅是这样也就罢了。但事情却远没有就此结束，罪恶的阴霾还在不断的、无限地扩散、扩大……
两天后，即2011年6月21日，我的丫头林静怡突然从福建打来电话说：大约5点多钟，南平派出所女副所长13960619856电话警告：我是个刑期未满的犯人……其言下之意不言而喻，随后大约8点多钟，又打来好几个电话，她说，她不敢接，她害怕接……而社区里的吴主任今天也忙不迭的到我的居住地行动起来……搞的家里面鸡犬不宁！
为了缓解我的情绪，丫头嘴里面不停地安慰着我，但"知子莫若母"！孩子的恐惧远远的超出一般人的想象！再回顾这两年来我们这对孤苦伶仃母女的苦难……我实在无法克制自己的情绪！连忙拿起朋友的手机，冲这名派出所副所长怒号起来：
"你们明明知道我们母女还没有从这起冤案当中摆脱出来！而我的孩子在其中更是受尽苦难！你们也有孩子、也是父母，为了你们自己的后代多少积点德吧！全世界都知道我范燕琼是这个世界上最好最好的那种人！你们根本没有资格向我和我的孩子宣布任何决定！要知道，邪恶是不可以凌驾正义的！我警告你们：不允许你们当中的任何人再去骚扰我可怜的孩子！否则的话，我这半条命跟你们拼了！"
今天，我要在这里向全世界热爱和平与公义的人们大声疾呼：
"一个把好人当作犯人、把人民当作敌人来限制、来管制的政权是不得人心的！是绝没有好下场的！"
范燕琼 2011-6-22于杭州
参与首发，转载请注明出处。(www.canyu.org）
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张伟国：艾未未换监狱 中共人质守恒
2011年6月22日 星期三 节目长度：2分25秒 下载mp3(16k) | (128k)
6月22号，大陆媒体报道了艾未未被取保候审的消息。同一天，西方媒体发布了在他家门口拍到艾未未回家的照片。香港《动向》杂志主编张伟国22号指出，艾未未不过是从小监狱换到了大监狱，中共是为了政治需要，按照所谓"人质守恒定律"，在不断的抓放异议人士。
在中共抓捕了艾未未2个多月之后，22号大陆各大媒体报道了艾未未被取保候审的消息，顿时成为全世界媒体关注的焦点。驻扎在艾未未家门口多日的西方媒体拍摄到了艾未未返家的照片。他看起来比原来瘦了很多，但精神状态还不错。他用英语对在场记者简短的说了几句话。
有大陆网友对艾未未暂获自由留言说，"从严管队回归大监狱"。香港《动向》杂志主编张伟国完全认同这种说法。他举例说，艾未未回到家门口时被西方媒体拍照，同一时间里，中共警察在众人面前对着他家装了摄像头。
【录音】"中国实际上监狱里面跟监狱外面，这个区别就是大墙与小墙的这个区别。一个大围墙，一个小围墙，整个中国是一个大监狱。还有一个报道的细节就是，在这个过程当中有一个警车路过一下，在他（艾未未）家门口停了一下，对着他家的门口装了一个大的摄像头，所以这个更形象。它（中共）还怕老百姓我们这样讲不够形象，我们讲从小监狱到了大监狱，它用它的行动来告诉社会大众。"
从上世纪80年代末，张伟国已经意识到中共治下的中国是个大监狱，但是他发现，中共近年来对此又有了新的发展。【录音】今天艾未未被取保候审的消息发布的同时，另一条消息又出来了，那个徐志勇又被带走了。所以，它（中共）不断的抓人，好像又在放一些人，然后再抓一些人，网友就给他们总结了中共的"人质守恒定律"。它永远在手里边抓了一批异议分子，抓了一批不同政见者，抓了一批良心犯。然后根据他们的需要，要释放一批来缓解国际舆论或者网民的压力啊，它等于是跟你们玩"猫捉老鼠"的游戏。
在中共喉舌媒体的报道中，列举出艾未未"认罪态度好，身患慢性病"等理由，作为取保候审的原因。张伟国笑谈中共自己都不相信自己的谎话，在中共总理温家宝欧洲之行前夕，对艾未未的这个动作肯定是中共的政治需要。
他说，【录音】（笑）这个东西，共产党的话它讲十句，没有一个字是可以信的。如果还相信它讲的话，那这个世界就完蛋了、彻底完蛋了！当然了，这个就是一种精心策划，它所有的这种动作都是为了他们的这种政治安排。不要指望它讲法制，不要指望它讲人道，不要指望它讲人的良知。这些东西对它来讲，都是对牛弹琴。
张伟国提醒中国人，不要因为艾未未暂时自由了而对中共感激涕零，他本来就不应该被抓，是他的自由和权利应该被归还的问题。
希望之声国际广播电台记者唐音采访报道。
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中国共产党没有自身特殊利益？
2011-06-22
本周二，中共中央党校副校长陈宝生否认中国共产党有自身的特殊利益，并强调人民的利益高于一切。专家指出，陈宝生的观点与中国现实相去甚远。
"人民的利益高于一切，我们没有自己的特殊利益。"这是中共中央党校副校长陈宝生在周二由中共中央外宣办举行的新闻会上作出的公开表示。据中国官方新华社的报道，陈宝生在回答香港媒体有关对中共建党90年来的评价时，陈宝生并引述中共《党章》内容，强调"共产党没有自身的特殊利益，共产党的职能就是为人民服务。"
曾任职中共中央文献研究室、周恩来生平研究组组长的高文谦指出，以近期中国社会的动荡趋势来看，中共高层一方面继续强调暴力维稳，一方面否认自身存在特殊利益的做法，并无助于根本解决当前的社会冲突：
周二举行的新闻会上，中央党校副校长陈宝生以1949年前中国共产党的"浴血奋战"、文化大革命结束前的历史错误以及改革开放至今分为建党90年的3个历史阶段。陈宝生表示，中共建政以来，特别是前30年当中犯有严重错误。但他强调，改革开放正是共产党自身对其前30年某些错误和选择的纠正，而完成国家独立就是中国共产党执政的合法性。高文谦认为，以强调共产党的执政成就进行年代划分，不符合历史应有的客观原则。而在当前中国的政治体制下，如何保障人民利益和政治权利仍然是困扰中国社会的实际问题：
旅美中国政治学者王军涛也认为，从中国当前的社会矛盾和党政官员以权谋私的现象看出，共产党的现状与其最初倡导的某些政治理念相去甚远：
周二的新闻会上，中央党校副校长陈宝生还提到了有关中共党员干部的竞争机制问题。他表示，目前干部的任用制度是任命制、选任制和竞聘制并存，而对党员的培训教育是共产党事业的重要组成部分。
以上是自由亚洲电台记者何平的报道
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中国金盾工程破产？还是重大政治事故
[ 时间:2011-06-20 12:00:39 | 来源:电子邮件作者：天网义工 许飞
六四天网可以不用翻墙打开，自由门中大多数网站都可以打开，真是怪事了。
2011年6月20日21点30左右,幸清贤无意中发现自由门上大多数网站可以不用代理服务器就能登录,于是在腾讯微薄发布了一条消息：
@幸清贤：这些网站大多都不用翻墙了http://url.cn/4PZ9Bxhttp://url.cn/1SQQhf ------这则消息在腾讯微薄发出以后2小时：截止发稿时(23点20分)，被转载了288次，收到评论301条，并还在飞快的更新中,评论几乎一边倒的叫好.如：大海：@lijian6789 || @lq660523suzhou: || @biantailajiao: 方校长要哭了。。。 || @AH651268: 好想有片清净之林，吐人间芬芳！||@a517404651:
自由很重要：天哪，竟然是动态网！方老尸这下睡不好了，得连夜补墙啦…
郑州秀水坊：@yanghengjun: 嘿嘿，估计七一前我党会大开杀戒，建议把方滨兴抓起判刑，或者处以死刑，原因：花费大量人民的钱财搞的防火墙漏洞百出，竟然让人民的声音泄露一些进来，嘿嘿 || @chenfengshan2011: cc@yanghengjun @lijian6789 @tegic @biantailajiao @kuangbiao @nieshengzhe
MZ黑哥：||@dexianshenyigong：经费问题，以此要挟。 || @purplezaku: 一周前就出现这种现象了，是"失误"，还是政策先兆？||@chenfengshan2011: 赶紧的啊！ || @dexianshenyigong: 值班的呢？重大的政治事故啊。。。等等.
没有一条是表达这些网站应该被封杀的。
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格丘山:父亲节与大陆父亲共涕
来源:电子邮件2011/6/20
有个网友对我的诗做了提高， 确实比我的好， 放在下面与大家分享
惶惶恐恐日艰辛
低眉顺眼战兢兢
父道尊严今何在
始作俑者党母亲
建议天下老父老母可以保留， 受了委屈就常唱唱
2011/6/20 jian ren huang <huangjianren@gmail.com>
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不能被谣言牵着转。。。
来源:电子邮件
学渊评：四川有一句老话"天干出谣言……"，也就是说，饥荒临头了，吃饭要有问题了，社会要动乱了，谣言就是动乱的先声。毛泽东死之前，也是遍地政治谣言，有一次文革前的学校党支部组织委员对我说"农村里说天安门的柱子被蛀空了"，这就是后来被邓小平证实的"崩溃的边缘"，后来粉碎了"四人帮"，一连十年八年都没有谣言。今天中国社会为什么又被谣言牵着转了？不是因为天干，而是胡锦涛、吴邦国太象"四人帮"了。
【中共环球时报】中国社会不能被谣言牵着转
在增城事件中造谣的陈某，面临法律的制裁。却有个别学者在网络上为陈某鸣冤，宣称他造谣属于"言论自由"，他被关押是"因言获罪"。多名法律专家在接受《环球时报》采访时反对这种说法，他们共同认为造谣与言论自由没有干系，因造谣导致严重社会后果的，必须承担法律责任，构成犯罪的，要承担刑事责任。这在全世界都是一样的。
中国社会必须旗帜鲜明地同谣言作斗争。不能因为谣言的价值取向符合某个群体的理念或利益，这个群体的人就帮它造势，为造谣者辩白。中国历史上，谣言曾是一个重要的政治斗争手段，在建设法治社会的今天，中国人应当对它做一次严肃的告别。
首先，导致社会骚乱的谣言制造者应当予以惩治。这种惩治一要坚决，二要严格依法进行。造谣者应承担造谣本身的法律责任，骚乱后果的严重性与造谣本身的法律责任关联，尤其要依法认定，量刑不能成为对犯案人的报复和情绪宣泄。不能对他们搞运动式的从重打击。
谣言十分可恨，但谣言往往并非恶性群体事件的深层主因，而只是它的导火索和助燃剂。一些地方政府过度强调谣言对破坏社会秩序的作用，这样的思考方式是片面的。铲除谣言，除了打击造谣者，彰显法律威慑力，更重要的是铲除谣言造成社会恶果的根源，消灭谣言的社会能量，把它变成一句废话。
一段时间以来，最活跃的谣言都出在群众意见比较大的方向上，比如针对拆迁、城管，以及针对官员腐败等。各地基层政府应高度重视这些领域的日常问题，平时就推动信息公开，坚决不向老百姓隐瞒事实，要让社会的信息需求通过合法渠道及时得到充分满足，这是最终把谣言从中国公共事务中赶走的必由之路。 谣言都具有攻击性，对付一旦出现的谣言，能否成功，取决于各地政府平时对批评性舆论的态度。基层政府应坦然回应来自民间的各种质疑，增强政府声音的公信力。要勇于接受批评，必要时做公开自我批评。只有这样对付谣言时才有足够的力量，才不怕它们。
一个基层政府如果从来没有做过自我批评，永远说的都是自己的成绩，那么一个针对它的谣言就很容易获得"天然的可信性"，因为人们对它"不像自己说得那么好"早就有所猜疑。 当然，对付谣言绝非一日之功。从官方信息透明做起，从依法惩办造谣者作为突破口之一，从主流社会明确表达厌恶它的态度做起，我们尽管不会很快达到铲除谣言的最终目标，但我们也决不会原地踏步，让整个社会被几个廉价的谣言逗得溜溜转。
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【法广】独立参选人五岳散人撰文再批环球时报社论
继李承鹏之后，另一位同样颇具影响力的独立参选人五岳散人，二号也在其博客中发出了自己的声音说，自从宣布独立参选区县人大代表之后，虽然收获的大多都是鼓励，但也有很多质疑。对于一般的质疑之声，相信都不难给出解释，但有些所谓的"质疑"，已经到了扣帽子打棍子的程度，那就不仅超越了质疑的范围，甚至就是打算从根本上断绝任何人独立参选的可能性了。
而这种来势汹汹的质疑，就出自《环球时报》之手。其题为《独立参选人应从微博回到现实》的社论，就标题而言，这还可以算是一个善意的提醒，要求我们这些网络名人最好都能回归到现实生活当中。
不过，在这个善意的"羊头"之后，其狰狞的面目才真正暴露了出来。
首先，这篇文章开门见山地宣称，那些"独立参选人中，最受互联网关注的，都是些一直在学习西方反对派的人，他们在试图把中国求同存异的包容性文化，推向对抗性文化"。
对此，五岳散人的分析认为，这是《环球时报》最惯用的伎俩之一，那就是，先把一个人归入到所谓"西方"的框架之下，然后再大兴讨伐。众所周知，"西方"在中国的语境当中，并不是一个好词儿，甚至可以说，往往就是"敌对势力"的代名词。先把那些独立参选者们都归拢到这个阵营，确认了其反对者的身份，然后就可以尽情地落井下石了。
不过，这事的好笑之处就在于，他们就像一个小孩似的，先是宣布"站在窗子那里的都是坏人"，然后就可以奋勇地冲过去，一顿砍杀了。 该文另外的一个预设前提则是，把我们目前的主流文化，美化为所谓"求同存异的包容性文化"，又反过来指责独立参选是"对抗性文化"。
请注意，这里有两处偷换概念的地方。首先，独立参选是一个政治性的事件，与广义的文化完全不是一个概念，用中国传统上还算宽容的文化，偷换了其实一直就不太宽容的政治。其次，把独立参选偷换成某种"对抗性"的行为。或许在该文的作者看来，他们所认同的所谓"没有对抗性"之包容，大概就是那些写在监狱墙上的：坦白从宽、抗拒从严、顽抗到底、死路一条。只要不是坚决执行命令的顺民，就必然是一种对抗性的潜在敌对势力。 这种仍然停留在皇朝时代的思想，居然还能借尸还魂，出现在公开的媒体上，想必也是奇事一桩了。现代政治虽然总是被我们的某些媒体所歪曲，但很多人已经开始知道，对于政府的监督与权力的制衡并不是一种对抗，而是在利益多元化的时代里，不同利益之间的博弈过程。正是这种博弈的有效性，才能让政府的决策对于大众生活产生正面的作用。没有这种博弈的机制，政府的权力就不仅不能得到监督，甚至还会引发更为激烈的、真正的对抗产生。这几年群体性事件不断增多、恶性暴力事件屡有发生，正是这种将正常博弈视为对抗，并极力打压的做法引发的直接后果。
在《环球时报》这篇社论的结尾，文章更是以某种威胁性的口吻警告说 ："中国政治现实的弹性，不会是无穷大的，试图突破它的临界点，不是负责任的表现，是在中国社会内部制造政治风险"。这段话明确表达的一个意思，那就是：你们这帮人要小心，政府对你们的容忍是有限的，你们或许已经踩线了，而且你们的这种作为并无任何意义。
老实说，从逻辑学的角度来看，还从未见过这样自己抽自己耳光的文字，上面还在说，中国是"包容性文化"，下面就出现这样赤裸裸的威胁。其实，这种威胁不但毫无意义，更多的还是体现出这些"看门狗"们过于急切的心情。不过，有时候，这么着急是吃不到骨头的，反倒是有可能被主子再踹上一脚。 五岳散人的文章最后强调说，更何况，我等参选并非是为了寻求对抗，既然参选，就是认可目前公开的游戏规则，并在这个框架之下，探寻最稳妥的渐进改革方式。而参选的最好结果，也不过只是区县级人大代表，对国家的大政方针并无多大影响力，只能从最基层的选民利益做起。说白了，更没有人想过要抢班夺权，能够让现行权力纳入正常的法治运作轨道，就已经算是最大的奢求了。
所以，《环球时报》这种看上去是未雨绸缪、实际上却充满黑暗联想的文字，这种看上去防微杜渐的表忠心态度，不过是其阴谋论与栽赃陷害的另外一种方式而已，也是一种被迫害妄想狂的典型症状。 尽管如此，还是要多谢《环球时报》通过其影响力，使得独立人士参选这件事更加广为人知，也多谢他们提醒各位独立参选人，应该更多地走入社区、充分运用好自己的《宪法》权利，才真正是一件更为重要的事情。
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【中共多维网】吴蕴：中国暴乱潮：危险中的机遇
最近中国可谓骚乱四起，遍地开炸。五月底，内蒙一位牧民被运矿车碾死，学生牧民抗议，暴乱一周；六月初，广东潮州一名工人讨薪被斩伤手脚，引发骚乱，戒严一周；六月九日，因为一名得罪上司的法院官员离奇死亡，湖北利川万余人聚集政府，特警坦克才得以平息；十日，广东增城一个孕妇被城管殴打，群众起哄，数万人聚集，骚乱数天；这段事件还有发生在江西抚州、河南郑州、天津等地的数起政府机关爆炸事件…… 这几起骚乱事件的主体是民工、拆迁户、牧民和一些围观者。
问题再明显不过了，他们都是这些年经济改革里的受迫害者。 上世纪七十年代末，中国从中央高度集权的统一的体制转化为各地方政府围绕GDP进行激烈竞争的体制，意识形态上则从极左的马毛思想迅速转变为新自由主义，或者"发展才是硬道理"的发展主义。这种体制和意识形态下，各地方政府成为企业化了的、追求利益最大化的一种市场主体，又高效率地调动集权体制下所掌握的资源，包括土地、资本、劳动力和原材料，吸引外来资本，参与国际和与国内其他地方政府的竞争。
支持这种"高效率"调配的，是集权政治体制和对劳动力、土地和原材料等资源的掠夺。学者秦晖说，资本主义要获得资本积累和发展，就不可避免地要实行压迫掠夺。西方是通过早期的殖民主义对东方压迫和掠夺，如今中国不能再行殖民主义。再参与国家竞争，只能压迫自己人，这就是中国底层的民工、农民。（中国资本也正在"走出去"，学渊评）
只有在这种"威权"体制下，政府才有可能绕开劳动法规，低价、不提供福利、不提供安全保障、不限制工时地使用劳动力；只有在这种体制下，政府才有可能使上访制度流于形式、工会组织难以生长，而后肆意征地拆迁，工人、农民和拆迁户无法组成一个有效的博弈参与者与政府、资方讨价还价；只有在这种体制下，政府才有可能表面上说保护环境，而实际上工具主义地以发展为硬指标，不顾环境破坏受害者的利益诉求；只有在这种体制下，政府才有可能为了一个城市形象而至事实上无法消除而且数量巨大的民工、小市民的经济来源、栖身之地于不顾，将他们赶得走投无路。
正是在这种体制下，中国各地方政府以低廉的劳动力成本、微弱的环境治理成本获得了在西方国家难以想象的"比较优势"，吸引了大量外资，成为世界工厂。
与此相对的是，中国两亿多的农民工备受压迫，没有工资保障，没有户口，没有医保，没有安全工作环境，没有适宜居住地，子女没有上学权利；是数量难以统计的拆迁户和土地被建设侵占的农民没有得到应有补偿，因为失去土地和住房他们走投无路；是中国日渐干枯的淡水湖、消失的草原和恶劣的气候；是远超国际警戒线的基尼系数。
更进一步，威权体制和发展主义的意识导致的官僚主义、腐败问题，是造成政府公信力丧失的重要原因。这种事实上的发展主义意识形态又与口头表达上的社会主义，或者新版的和谐社会、公平尊严意识形态严重背离，引起更多的人对政府反感。官民对立是这些骚乱的最大诱因，只要想想增城事件中造谣者为什么要造谣，并且迅速引来大量参与者就会得出这样的结论。
可以笼统地说，造就中国过去三十多年间的经济"奇迹"的这种政治体制和意识形态，同时也造就了上述的民工、拆迁户、环境破坏和政府公信力丧失问题，也就是我们今天看到的抗议、爆炸、暴乱等社会危机。
经济奇迹和社会危机，乃是这种体制和意识这枚硬币的两面。 而这种体制和意识，不能说完全是外界强压给中国或者是市场化的必然结果，更不是地方政府欺瞒中央所为，在很大程度上，这是源于一个威权国家强力推动。（为什么要这样穷凶极恶地发展？才是问题，学渊评）
默认地方政府无视劳动法规和上访制度、禁止组织工会、围绕GDP的政绩审核制度，以及执行这些制度的力度，或者说对底层压迫的力度，这些都是中央的自主选择。（） 因此，社会危机的解决之道也在于这种改变体制和意识。强力镇压——物质补偿这种技术手段只能治标，若不治本，暴乱有可能明天就发生在你家隔壁。
在意识形态上，放弃发展主义，改变围绕 GDP 的政绩考核制度，将农民、工人应有的权利、利益放还他们；转变为了发展而视稳定压倒一切的思路，允许一定的事实上无法避免的集体表达，并认真处理，形成良性的疏解制度，而不是一味打压造成更大危机隐患。
给民以应有利益、福利，也能带动国内消费，降低对出口的依赖，这才是中国经济持续发展的关键。（管都管不住了，还能放吗？学渊评）
这些意识形态上的调整是不太难做到的，貌似中共也在进行这样的调整，但对于中国的威权体制如何？中国这次暴乱潮后，确有不少人说当前体制框架内无法避免社会动乱，高呼中国民主就要到来。依我浅见，想借此声浪推动中国民主值得尊敬，但若真以为解决危机的办法只有民主制度，因而预言大变革的来临，那未免太理想化了些。（为什么？学渊评）
民主制度无疑能给政府的社会危机控制提供有效性和合理性基础，没有这个基础，手段层面的管控会面临合法性问题、公信力问题、执行效率问题等而有失灵的危险。但笔者认为当局不会为了追求消除这个风险而进行大变。转变意识形态，给民众以一定权力和福利，但仍在威权体制下进行政策调整，只允许一定的利益表达，放开一些自治组织作为政府和民众之间冲突的缓冲带，是可以化解大的社会动乱压力而让中共维持统治的。这是个更大的问题，总之，像当年马恩不能小视资本主义的自我调整能力而预言其灭亡一样，今天也不能小视中共的顽固性和调整能力。不知道这是幸事还是不幸。（不是民主太理想化了？还是中共不愿意。学渊评）
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从"中国"到中国
李蔚
提要
中国作为一个国家的建立，同中华民族作为一个民族的形成，是同时完成的，历史仅有百年。这是中国历史特殊性之所在。此前三千年，在中国大地上，有过许多国家，但并没有一个国家叫中国。当时的所谓"中国"，有的指某国的首都，有时的黄河中下游地区，有的指这一地区的某一或某几个国家，有的指朝廷管辖所及的地区；有时指"文化中国"；有时指"政治中国"（专制正统）；有时则是与"夷狄"相对而言、用于区分民族之不同的。历史上，凡中华民族56个子民族的祖先曾经生息、繁衍、开拓、建设过的地区，都是中国。但其中，只有作为历史中国之一的大蒙古国实现了中国的统一。此外，中国都是多国并存的。"中国者，中国人之中国也"。历史叙述，必须用此种"大中国"的观念，取代早已过时的、仅以"朝廷辖区"为中国的这一"小中国"观念。
中国≠"中国"
现在，在中国大陆，一提"中国"，谁都知道是指中华人民共和国。但是，"中国"原本是个多义词，"中国"不等于中国。现在大量的书籍、报刊、电视和网上文章，习惯在标点符号里，不用专名号，只写"中国"二字，由此引起理解歧义者，再再多有。因此，探讨"中国"一词的不同含义，给以清晰的界定，是很有必要的。
"中国"一词的使用已有3000年的历史，但是作为国名，却只是中华民国成立以来的事，为时仅为百年。在此前漫长的岁月里，"中国既有地域之定位，又有文化之传承，同时兼有正统之含义"⑴，还与国内民族问题之解决有着密切地联系。即就地域之定位来说，也有代指、泛指之不同，而泛指，又有所指地域范围的或大或小，与所指地域的各不相同等区别。
⑴ 邸永君：《汉语"中国"一词由来考》，原载《学习时报》，转引自《人民日报•海外版》 (2005年10月13日 第八版)
"中国"：首领所在地、首都的代指
"中国"一词，最早指的只是首都——首领所居之地。在西周，主要指周的都城成周（今河南洛阳）。那时，所谓"中国"，只是洛阳的代称。
在汉文中，"中"、"国"二字连用，作为一词，最早出现在"何尊"的铭文里。
何尊是西周时期的一件铜器，现藏陕西宝鸡博物馆。铸造于公元前1111年（周成王五年）。铸造者名何，因此被命名为"何尊"。上世纪六十年代出土，出土地在宝鸡市东北郊的贾村塬。是我国64件永久不准出国展出的极品青铜"国宝"之一。
何尊的底部有大段铭文，计122字，残损3字，现存119字。铭文叙述了制造何尊的由来。
原来，周武王灭殷之后，曾决定在成周营建都城，未及实现而身殁。成王继其志而建成，实现了先人将首都由丰镐迁成周的遗愿，并在迁都后对武王进行了祭祀。其间，在京宫大室对宗族小子何进行训诰。何的先父公氏追随文王，创业有功，成王赏赐何贝（当时的货币）30朋（货币单位），何因此作尊，以作纪念。
铭文中说：周武王当初在嵩山告祭时曾说："余其宅兹中国，自之乂民"。"（我将在这天下的中心居住，從這裡来治理民众。）
为什么将成周称为"中国"？所谓"中国"，即国中。《吕氏春秋•慎势》说："古之王者，择天下之中而立国。"所以要择中而立，出于"天下之中，四方入貢道里均"的考虑。成周当年被认定为"国中"，乃是营造都城的周公测量的结果。《周礼》说："日至之景，尺有五寸，谓之地中"。亦即夏至日，树八尺圭表，其影长一尺五寸的地方，即为"地中"。而成周夏至日影，测量结果，正是尺五，遂被认定为天下的中心。 所以，"中国"最初的含义为"国之中心"，即首都，系当时成周（即今洛阳）的代称。
称首都为"中国"，在《诗经》里也能找到例证。《诗经·大雅·民劳》是一首规劝历王安民惠众的民歌。诗中唱道：
民亦劳止，汔（汔qi：接近）可小康。惠此中国，以绥四方。(百姓劳苦，只求小康。京师的百姓受到恩惠，四方同时就会安定。)……民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑（逑：聚合）。(百姓劳苦，只求稍得休息。施惠于京师的百姓，天下的民众同时也就可以团结起来。)……
民亦劳止，汔可小息，惠此京师，以绥四国。(百姓劳苦，只求少作喘息。施惠于京师的百姓，四方各诸侯国的人民也就同时可以安定下来。)……
民亦劳止，汔可小愒（愒qie：休息）。惠此中国，俾民忧泄。(百姓劳苦，只求短暂的休息。施惠于京师的百姓，民众的郁闷就可以得到发泄而平息。)……
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。(百姓劳苦，只求约略平安。施惠于京师的百姓，整个国家就可以安然无恙。)……
诗里"中国"和"京师"二词的混用，说明二者是同一个意思。指的就是今天的河南洛阳。
汉末学者刘熙说："帝王所都为中，故曰中国。"在此后的其他古籍里，对"中国"一词，也都曾这样用过，当然有的所指，不是周都成周，而是自己的国都。《孟子·公孙丑下》记载：孟子从齐国到鲁国安葬完母亲，返回齐国时，曾在嬴地停留，当时，他决定辞掉齐国的官职，回家乡去。齐王想挽留他，对时子说："我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之？"。这里的"中国"指齐国的首都临淄（今山东临淄市东北）。齐王说：我打算在都城临淄给孟子一所房屋，用万钟粮食供养他的弟子，让大夫和百姓们都有个效法学习的榜样。你何不替我去对孟子说说，让他留下来？早期的所谓"中国"，即首领所在城邑，文字学研究的结果，亦是如此。
"中国"一词中的"中"，是个指事字。据理查德•西尔斯开办的《汉语词源网站》（http"//www.chineseetymology.org）,"中"字在甲骨文里，有多种写法，如"
"、"
"，中间为"中"字，上下或其上、其下，各有两面或一面旗帜飘动，个别也有没有"中"字，仅留旗帜的，呈"
"。旗帜所在，即首领所在。这是"中"字的最初的含义。
"国"字是个会意字。"国"字的本字为"或"字。甲骨文写作"
"。字左边的"口"，表示城邑，右边为一"戈"字，合起来，即：武装保卫的城邑。发展到金文，"国"字在"口"字的上下各加一横，表示包括城邑之外的郊区，其右仍"戈"。"中国" 最早作为一个词出现在上述周代的金文里时，"国"字就是这个样子（见附图）。"中""国"二字相连，意即：首领居住的、有武装保卫的城邑及其郊区，亦即后世所谓的"京师"。
作为泛指，"中国"最早指黄河中下游流域
"中国"作为成周（或其他国都）的代指的同时，也被用为地域的泛指。两种用法在历史上曾长期共存，只是后来用作地域泛指的越来越普遍，而作为成周（或其他国都）的代指的，逐步消失，不再有人使用了。
"中国"作为一个单词，纪录在政府档案里的，最早见之于《尚書·梓材》。
《尚书》相传为公元前6世纪的孔子所编，原称《书》，到汉代改称《尚书》。它是我国上古皇家档案文件的汇编。《尚書·梓材》是周公教導他的弟弟康叔如何治理殷商故地的訓告之詞。其中说：皇天旣付中国民越厥疆土于先王；肆王惟德用，和怿先后迷民，用怿先王受命。（上天既然已经把中国的臣民和疆域赐给了先王，当今君王也就只有施行德政，来教导殷商顽民，使他们心悦诚服，以完成先王所承担的使命。）
這裡的"中國"，已是指周王的整个辖区，即黄河中下游地区，而不仅仅是"京师"了。这说明：早在周代，"中国"作为首都成周（或其他国都）的代指的同时，也曾泛指他们所建立的国家。"中国"作为国家的含义，后来并且越来越清晰。这明确地反映在文字的演变上。从金文到篆字，"中"字越来越简化，最后去掉了旗帜，只留赤裸裸一个"中"；而"国"字在金文里，有的"口"的上下各有一横：
"；有的加了半框："
"；有的全框："
"。由无框，到半框，最后全框，当是演化过程的反映。发展到篆体字，"国"字更完全成熟为："
"。它包含了组成"國"的四个硬件："一"划代表土地，"口"代表人口，"戈"是保卫国人、土地的武装，四边表示国土的疆界。"國"字的这个变化是一种质的变化，标志着中国人完整的"国"的观念的产生。
为什么周人要把他们在黄河中下游地区建立的国家叫作"中国"？这与他们的思想观念有关。周人认为自己的王是"天子"——上天的儿子。"天"派自己的儿子来治理民众，当然不会让他降生在偏僻的不毛之地，只会派他到天下的中心了。认为"中国"居于天下的中心，这"井底之蛙"观念一直支配了中国几千年，直到近代，人们才懂得地球原来是一个圆球，无所谓"中心"；全球有许多个国家，中国只是其中之一。
天子管辖的是"中国"，那么，其外四周呢？在"中国"之东者，被称为"夷"，北为"狄"，南称"蛮"，西名"戎"。《史记·武帝本纪》中说"天下名山八，而三在蛮夷，五在中国"。《诗·小雅·六月序》："《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。"这里面的"中国"和"蛮夷"、"四夷"就是这样相对区分的，两类地区并没有明确的界限。所以说，"中国"只是一个泛指。
《孟子·滕文公上》说："陈良产地 ，悦周公仲尼之道，北学于中国"；又说："兽蹄鸟迹之道，交于中国"。 《韩非子·孤愤》："夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。"这些所谓的"中国"，都是泛指，相当于后来所说的"中原地区"。长江流域的越国当时不在其内。
《史记•楚世家》载："我蛮夷也，不与中国之号谥!"当时的楚国在长江中下游地区，这里所讲的"中国"实际上就是对黄河流域几个国家的统称。长江流域的楚国自称"蛮夷"，自认不在"中国"的范围内。
不仅整个中原地区叫"中国"，建立在中原的某一个国家也可以被叫作"中国"。
赤壁之战前，诸葛亮对孙权说："若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。"这里的"中国"，指的是黄河流域、以洛阳为其首都的魏国。
五代时，吴越王钱镠临终时要子孙"善事中国"，此"中国"是指沙陀族在中原建立的、亦以洛阳为首都的后唐。
公元946年，契丹与后晋战于滹沱河，契丹军包围后晋军。后晋将杜威谋降，遣心腹与契丹联系，邀求重赏。契丹骗说："赵延寿（前降契丹）威望素浅，恐不能帝中国，汝（指杜威）果降者，当以汝为之。"后晋都汴（今河南开封）。契丹骗杜威：只要他投降，就让他当中国的皇帝。说赵延寿虽然投降在前，但是威望不行，当不了中国的皇帝。这里所说的"中国"，指地处中原地区的后晋。
南宋时，女真控制中原地区，江南的陈亮在上孝宗书中说，不能"置中国于度外",要经营荆襄,"争衡于中国"。其中的"中国"，前者指金国："不能'置中国于度外'" 者，即不能不管金国，任其逍遥；后者指中原地区，"要经营荆襄,'争衡于中国'"者，指要建设发展荆襄，在中原地区，与金国一争高低。
可见，作为地区泛指的"中国"一词，有的泛指黄河中下游地区，有的实指这一地区的某一国家或这一地区的所有国家。
中国的不断扩展，以大蒙古国为最大
"中国"者，天子之辖区也。虽着时代的发展，天子的辖区越来越大。于是，"中国"的范围，也就跟着越来越大。到后来，凡属帝王所管辖，不管是否黄河流域，就都是"中国"了。
秦国的疆土扩展到长江流域，乃至岭南，于是这两块，也就是"中国"了。
《史记·东越列传》：东瓯国新君迫于邻国闽越的压力，"请举国徙中国"，率领族属军队四万多人北上，被武帝安置在江淮流域的庐江郡（今安徽西部的舒城地区）。庐江郡虽然不在黄河流域，但既为天子辖区，自然也就是"中国"了。所谓"举国徙中国" ，就是举国徙庐江。
西汉的疆土扩大到西域，西域也就成了"中国"。
唐时，在东方，不仅今天朝鲜半岛的北部，属于"中国"，而且朝廷在其南部，建有熊津等五都督府。在南方，则"南尽林邑（即占城，今越南中南部），皆为州县"。在西方，唐的辖区，包括咸海、阿富汗、伊郎。北部则越过北纬50度线，至贝加尔湖，乃至接近北纬60度的叶尼塞河、安加拉河交汇处。所有这个范围内的，都是当时的"中国"。
在历史上存在了196年（1206-1402）的大蒙古国时代，"中国"最大，鼎盛时期，面积曾经达到3，300万平方公里(一说4，400万平方公里），东到太平洋，北抵贝加尔湖（一说北冰洋），西越黑海而至匈牙利，南至南海。占了世界土地面积的22%，等于今天中华人民共和国国土面积（960万平方公里）的3·5-4·5倍。这是历史上最大的"中国"，大大超过了此前此后的任何一个"中国"。
作为国名的"中国"
"中国"作为我国的国名，是近百年的事。此前，我们并不叫中国。由近而远，我们国号叫清、明、大蒙古国、宋……。
"中国"一名，在外交文献上出现，始于1842年的《南京条约》。此后，清朝在不少国际条约中，都曾以"中国"自称。譬如：《中英天津条约》（1858）、《中法天津条约》（1858）、《中日北京专约》（1874）、《马关条约》（1895）等。但是，在这些条约上签署的正式国名却仍然是大清。说明条约文本中的所谓"中国"依然只是一个代指，并非正式的国家名称。
日本早稻田大学清国留学生部存藏好几册毕业纪念提名录，称作《鸿迹贴》。其中第四册（1907年度的一部分）共有95人执笔提名，有33人只写名字，不附籍贯。而在附籍贯的62人中，有18人写支那(注：此处使用支那这个国号，含有否定清政权的革命意义），12人写清国，7人写中国或中华，25人不附国号。95个人中认同中国或中华这个名号的仅有7个。说明：不仅官方没有视"中国"为正式的国名，民间直到清末同样如此。
1912年，中华民国宣告成立。从此，约定俗成地，中国作为中华民国之简称，才在国内外流行起来。国际上通称Republic of China，简称China("中国")。1949年，中华人民共和国成立之后，中国又作为中华人民共和国的简称，流行于世。国际上通称The Peoples Republic of China，仍简称China("中国")。
中华人民共和国成立后，以承认"中华人民共和国政府是中国的唯一合法政府"为建立邦交的条件。现在，在官方，世界绝大多数国家，只承认中华人民共和国为中国，而中华民国所在的台湾地区则被国际社会称作中华台北。不过，据马英九说：中华民国的护照在全球一百多个国家仍然照常在通用。也就是说，在全球大多数国家民众的日常生活里，世界上现在实际存在着两个中国。
中国的其他称谓：华夏、中华、九州、神州
"我国历史上第一个朝代为夏朝。其时，黄河流域所居之先民自称'华夏'，或简称'华'、'夏'。'华夏'一词最早见于《左传》襄公二十六年，中有'楚失华夏'之语。唐孔颖达疏云：'华夏为中国也'。从字义上来讲，华者，美也， 夏者，大也，连缀而用之，其词义：雍容至美。"
"'中国'之别名，除上述的'华夏'外，尚有'中华'、'九州'、'神州'等多种称呼。'中华'即'中国'与'华夏'之连缀缩写。唐代韩偓有诗云：'中华地向边城尽，外国云从岛上来'，已把'中华'与'外国'对举。所以，'中国'亦可称中华，简称'华'，中国人侨居海外者便可称'华侨'，入他国国籍者则称外籍华人。
'九州'之名，最早见于《尚书·禹贡》，中有'禹别九州'之语。其它古籍如《尔雅释地》、《周礼职方》、《吕氏春秋》中亦有'九州'的记载。尽管具体的州名有所差异，但记载州数均为九个。'州'成为正式行政区划是在东汉时期。后代'州'越分越多，越分越细，九州'之名目却相沿未废，且成为中国之代称。
战国时，因航海技术发展而眼界渐阔，齐人邹衍凭一时灵感，提出'大九州'之说。他认为，《禹贡》之九州合之只能称之为一州，名'赤县神州'；同样大小之'州'共有九个，仍不过是裨海环绕之小九州；如此大小之小九州共有9个，即组成大九州。故而'神州'只占天下八十一分之一。事实证明，此说纯属主观想象，但'神州'、'赤县神州'作为中国的代称，却一直沿用至今。
古代印度、希腊、罗马等国之人，称中国为Cina、Thin、Sinae。近代以降，诸多国家几乎都用与上述诸称音近之词而为中国命名。中文译音有支那、脂那、至那、希尼、震旦等名目。其实皆是'秦'字之外文对应，或以为乃自'丝绸'之'丝'演绎而来。也有人认为源出'瓷器'之'瓷'或闽南话之'茶'。而俄罗斯将中国叫"契丹"。契丹族曾建立辽朝，武力强盛，控制过整个蒙古高原及其周边地区。铁骑所至，所向披靡。而当时身处东欧平原之俄罗斯人尚刚刚从洪荒满目中逐渐兴起，初闻东方惟有契丹，故称中国为'契丹'。"⑵
⑵ 摘自邸永君：《汉语"中国"一词由来考》
作为中华文化同义语的"中国"
"中国"一词除了上述地理含义外，同时又是一个文化认同的空间。在许多场合，所谓"中国"，乃"文化中国"、即中华文化的同义语。中华文化历史悠久，与古埃及文明，古巴比伦文明，古印度文明，并称世界古代四大文明。不过，其他文明在历史发展过程中因中断而消亡，只有中华文明传承百世，源远而流长。不仅本国民众受益，而且惠及邻邦，在东亚形成了一个以中国为主体、影响广泛的"中华文化圈"。
中华文化本来博大精深，内涵丰富无比，但是几千年来，当政者们为了稳定社会、以便维持统治，独喜把民众束缚在"君君、臣臣、父父、子子"框子里的儒家文化，制定并不断完善了一套所谓的"礼乐制度"。久而久之，在社会人心上，中华文化就被等同于"礼乐制度"。而几千年来，在中国当政的多是汉族，于是，体现为三纲五常、君臣礼乐、冠婚祭礼等的"礼乐制度"，就被视为"传统汉族中国"的灵魂，是先进文化，而与此有别的被发交趾、雕题文身、皮衣裸体、毛衣穴居等"四夷"，则被看成是落后的。——不是"血统"，而是"文化"，成为区别诸夏与"四夷"的标准，"诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中国则中国之"。"所以为中国者，礼义也；所谓夷狄者，无礼义也"。"（礼乐）无则禽，异则貉。"春秋战国时期，主张"为我"、"贵生"的杨朱和要求人们"兼相爱，交相利"的墨翟两家学说，广为流行："天下之言，不归杨，则归墨"。孟子坚决反对，说："杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。"③ 也是把有无"君臣父子"的礼乐文化等同于"中国"，作为区别人与禽兽（指夷狄）的标准。
顾炎武在《日知录》中解释《礼记》"素夷狄行乎夷狄"时说："处夷狄之邦，而不失吾中国之道，是之谓'素夷狄行乎夷狄'。"他举"六经"所载，帝舜滑夏之《咨》，殷宗"有截"之颂，《礼记》"明堂"之位，《春秋》会盟之书，说明："凡圣人以为内夏外夷之防也，如此其严也。" 面对明清改朝换代的现实，他说："夫亡有迭代之时，而中华无不复之日。"⑷ 对中华（文化）的复兴，满怀信心。顾氏名言："有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。" ⑸ 改朝换代，只是亡国，尚有可图，但作为国家社会灵魂的精神文化如果消失，虐政害民，仁义不存，民众彼此加害，那就彻毁毁了。
在中原被认为"落后的"满族入主后，有别于汉族文化的满族文化在全国得到推广，发式、着装等尤其有所改变，认同汉族中国为中华文化之代表的朝鲜人如丧考妣。"他们一方面始终坚持明代的衣冠、明代的正朔、明代的礼仪，一方面对他们眼中已经'蛮夷化'的清帝国痛心疾首，反复申斥道：'大抵元氏虽入帝中国，天下犹未剃发，今则四海之内，皆是胡服，百年陆沉，中华文物荡然无存，先王法服，今尽为戏子军玩笑之具，随意改易，皇明古制日远而日亡，将不得复见。'"⑥
因此，他们认为"明后无中国"，所谓"无中国"，指"文化中国"的消亡。大清国被他们称为"夷虏"，大清国的皇帝被叫做"胡皇"。乾隆年间，一个叫金钟厚的朝鲜人在一封信里，说："仆非责彼（指中国人）之不思明朝，而责其不思中国耳"。在他的观念里，现在满族当政，中华礼乐文化已经随着汉族统治者的退出历史舞台而消亡，倒是日本还保留着若干中华传统文化，所以，他说自己"宁甘为东夷之贱，而不愿为彼（指大清）之贵也。"
到乾隆时，大清国立国已经百年，朝鲜人还是这样地不认同。他们由于捍卫朱子学说，理所当然地认为："今天下中华制度，独存于我国（指朝鲜自己）。"他们的使者到大清国来，不再是朝觐天子，而只是到燕都来出差，使者们的旅行记名称，也由"朝天"改成所谓"燕行"。
越南与此相似。一般认为，公元939年，吴权于白滕江打败南汉军队，开始称王，越南从中国分离出去，成为独立的国家。独立时的越南，其领土大体就是中国历代中央王朝统治下的"交趾"故地，只是现代越南领土的1/4。自独立后，越南自居为"华"，视除中国外的邻邦为"夷"，于是"用夏变夷"，积极对外用兵，扩展领土，还说自己是"受天眷命，奄有中夏，薄海内外，罔不臣服"。越南在这里自称的所谓"中夏"，指的固然首先是中华文化，但却不仅是文化，而且也包括政治，表示自己为中华之正统，以说明越南当时的"侵略有理"。
根据史料，日本也常自称"华夏"、"中华"、"中国"、"神州"等。二战结束时，日本天皇在《终战诏书》中还把日本称为"神州"。在满族统治中国时期，日本同样认其为"鞑虏横行中原"，是"华变于夷之态"。他们说：日本的礼用人物自与圣人之道相合，所以，应当将日本称为"本朝"，把"本朝"当做"中国"，而将清国称为"异朝"。这种思想被后来学者称为"日本型华夷思想"。日本学界后来出现的"亚洲主义"，认为日本在东洋的文明化进程中早已走在前面，在亚细亚的同盟中，当然应当居于盟主和领袖的地位。这种可能会导致日本扩张有理的理论，其滥觞就在于此。⑦
毋庸讳言，"中国"的国土是靠我们的祖先代代扩张征服，而不断发展壮大的。按理说，应当是被陆续征服、改造的边疆地区，和中原一样，热衷于中华文化。朝鲜、日本、越南这三个国家都是由于其民众坚决抵抗"中国"的入侵，分别打败了唐、元、明时期的"中国"侵略者，才争得并保持了其国家的独立。但是，反倒是它们愿意高举中华文明的旗帜,并以此为荣。中华文明的丰富多彩、博大精深，对周边地区影响之深且远，由此可见。
③《墨子•滕文公下》
⑷ 赵俪生《名著名家导读[日知录]》，134页，巴蜀书社
⑸ 赵俪生《名著名家导读[日知录]》，119页
⑹ 葛兆先：《宅兹中国——重建有关"中国"的历史叙述》13、167页，中华书局2011年
⑦ 葛兆先《宅兹中国》，167、173页
作为皇权专制正统之"中国"
"中国"的称谓，是从首领所在的城邑开始，进而及于"天子辖区"。在历史上，"中国"和"天子"二词从来是密切相关的。而在"中国"，帝王的统治又从来被渲染为"奉天承运"，天意所归。如是，不言而喻，"中国"等同于正统。地理中国与政治中国 "合二而一"："中国"不仅为地域之所指、文明之所寄，而且是正统之所在。
由于"中国"一词在历史上同时被赋予了"正统"的含义，作为一种名份，就必不可免地成了争夺的对象，谁被承认为"中国"，等于具有了"正统"、"正宗"的资格，在道义上就有了颐指气使、命令其他国家的地位和权力。因此，谁都想成为"中国"，各国为此而争得不亦乐乎。鲜卑人建立的北魏自称"中国"，将南朝叫作"岛夷"；而同时，汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以"中国"自居，称北朝为"索虏"、北魏为"魏虏"。在宋代，辽与北宋、金与南宋各自都自称"中国"，且互不承认对方是"中国"，争夺的就是自己在中国的"正宗"地位。
中华大地自古以来，多国并存，彼此征战不息，不是一个统一的国家。直到清代依然如此。大清国被学界普遍尊为"一统天下"，实际并非如此。大清国始建于1616年，当时叫金，史称后金。1636年，改国号为清。1644年，清兵入关，国土扩大，成为当时中国境内最大的国家。但是，与它并存的尚有一个大明国，在其西南，1662年属于大明国的晋王李定国战死；在其东南，1683年，大明延平郡王郑成功的孙子、同为延平郡王的郑克塽战败投降，大明国从此才消失了。1636年——1683年间的近半个世纪，大明国是与大清国并存的。
再者，早在清兵入关以前的1639年，祖国的西北就建有另一个"中国"——准格尔汗国。准格尔汗国立国116年，首都在今新疆和布克赛尔蒙古自治县，后迁至伊宁。全盛时，疆域包括今新疆、青海、蒙古高原西部，并哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等地区，人口五百余万，拥有三十万大军。有完整的行政管理系统，有成文的法典，有自己的文字。1755年才被大清国消灭。此前，在"中国"境内，准格尔汗国与大清国并存。两国并存了116年之久。
准格尔汗国刚刚消失，又一个"中国"——兰芳大总制国于1778年，在南洋西婆罗州建立，首都东万律。缔造者广东人罗芳佰。这个国家是我国历史上第一个实行民主共和制的国家，最高首领"大唐总长"公推，高级官吏亦由众公推。立法与国内应兴革事业，由众议决。实行"全民皆兵"制。地方行政区，分省、府、县三级。另有辖戴燕、上候、新董等地的戴燕国为其属国，以国名兰芳纪年。兰芳大总制国立国108年，1886年被荷兰并吞。此前，兰芳大总制国与大清国并存。兰芳大总制国立国的108年，也就是与清国并存的108年。
与清国并存、在中国历史上有重要影响的还有一个国家——太平天国。太平天国建于1851年，1864年失败灭亡，首都南京。太平天国有自己的一套与清国完全不同的政治、经济、文化制度，其活动曾广泛涉及到全国十八个省份这样大的地区，为时达14年之久。在此期间，清国与太平天国共存。
至于底层民众暴动建立的，例如，台湾建元"永和"的中兴王国（1721）；实际控制了湘、川、黔边广大地区的吴王国（1795），……旋兴旋灭，多得不可计数，它们当然暂且可以不称为"国"。但上述清代前中期的大明国（1368-1683）、准格尔汗国（1639-1755），中后期的兰芳大总制国（1778-1886）、太平天国（1851-1864）的存在，总是不能否定的。就是说，直到1886年，在"中国"，并非只有一个大清国。而此前，从1840年鸦片战争开始，清国就已受到帝国主义列强欺负，接连割地赔款，在一些地区丧失主权，建立了不受大清国管辖的殖民政府。这表明：即使在作为"大一统"典范而被今人广为宣扬的清代（1644-1911），中原的中央帝国虽然最大，也始终并不等于全部中国。
正因为几千年来，中华大地多国并存，而为现实服务的历史学家们，为了给"天子"统治的唯一性、合法性寻找根据，在编撰历史书籍时，总是瞎说历史上从来只有一个正统中国。这种远离历史事实的杜撰，曾使人们为谁是中国正统的问题，大伤脑筋。因为历史问题掩盖着现实政治，以往的历史与本朝的存在有着密切的关联。承认前代谁是正统，等于间接承认今天谁是正统。因此，这是一个了不得的问题。当历史上某一个国家足够强大时，编造说它就是中国，是中国的正统、否定同时存在的其他国家，还比较容易。但在多国并存、力量大小相当、难分伯仲时，硬是从中挑出一个国家，指其为正统，就十分困难。其中，最可笑的，莫过于十世纪"五代十国"历史的叙述。
十世纪的"中国"，是又一个多国林立、彼此力量相差不多的时代。当时，在大华大地上，主要有：后梁、后唐、后晋、后汉、后周；吴、南唐（吴的继承者）、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀（前蜀的继承者）、荆南（南平）、北汉；赵国、北平国、晋国（后唐的前身）、岐国、定难（西夏的前身）、卢龙（燕国）、殷国、武平、清泉、甘州回鹘（西州回鹘）、于阗、吐番、大长和、大天兴、大义宁、大理国、渤海国、契丹国（辽），等。总数达几十个之多，它们都是中国，根本无所谓谁是"正统"。
为了人为地搞出一个所谓"正统"，史学家硬是把建都汴（今开封）的后梁、后晋、后汉、后周和建都洛阳的后唐，五个领有北方领土、前后相承的国家尊为历史的主线，尊称其为"代"，是"上承唐，下启宋"的"王室递禅之正统"。这是第一个等级。
在南方的，分别建都于扬州、金陵（今南京）、杭州、长沙、长乐（今福州）、成都、荆州（今湖北江陵）的吴、南唐（吴的继承者）、吴越、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀（前蜀的继承者）、荆南（南平）九个国家，加上北方的北汉，不算正统，不能称之为"代"，降了一个等级，称之为 "国" ，即"十国"。这是第二个等级。
还有第三个等级："割据政权"：赵国（首都镇州，今河北正定县）、北平国（首都定州，今河北定州）、晋国（都太原，后唐的前身）、岐国（在今陕西凤翔）、定难（首府夏州，在今陕西靖边北，西夏的前身）、卢龙（大燕，在今北京）、殷国（在建州，今福建建瓯市）、武平（在今福建武平）、清源（在今福建）。它们既有在北方的，也有在南方的。它们连"国"也够不上，被叫做"割据政权"。
至于建立在沙州（今甘肃敦煌）的曹氏政权，甘州（今甘肃张掖）、西州（今甘肃武威）的甘州回鹘（西州回鹘），今新疆的于阗，青藏高原上的吐番诸部，今云南地区的大长和、大天兴、大义宁、大理国，东北的渤海国，内蒙古的契丹国（辽），等，更属于等外，是第四等级，被开除了中国的国籍，算成了"外国"。
那么，"王室递禅之正统"，是根据什么来划分的？
以有没有皇帝为标准？被定为最高一级"代"的，固然都有皇帝，但十"国"，乃至"割据政权"，乃至"外国"，也有许多是有皇帝的。为什么五"代"的皇帝是"正统"，其他皇帝却不是？这有道理吗？我自立为"帝"，我就是"正统"，就有了指使天下的资格了吗？
以是否在黄河流域为标准吗？列为正统的五国，固然都在黄河流域，但是同在北方的北汉，首都太原，占有今天山西、陕西、河北的大片土地，都在中原大地，却列入不了正统，只能屈居第二等级。同在北方的赵国，同在黄河下游，甚至连"国"也算不上，成了所谓的"割据势力"，属于第三等政权，而同样地处北方的曹氏政权等，更被开除了国籍。
以是否汉族当国来区分吗？亦不尽然。少数民族的回鹘、契丹据此固然可以算外国，可是同为少数民族的沙陀部人李克用被后唐尊为"太祖"，而后唐不仅不是外国，反而是中国的"正统"。不仅后唐，后晋、后汉也都是少数民族建立的，新旧《五代史》都把他们视为正统。这显然也说不通。
以是否遵从礼乐文化为标准吗？倒是有些像。但是，文化有正统与非正统之分吗？就是可分，礼乐文化凭什么是中国的文化正统？而且，中国只有礼乐文化吗？上述国家，哪一个没有其本身的文化，难道这些文化不正是组成丰富的中华文化的、必不可缺的部分吗？为什么只有讲求"君臣父子"的专制文化是正统，而其他的不是，难道它真的是"天地良心"、永世不易的绝对真理，对此必须俯首听命？中国很大，历史很长，各地区、各民族从来多元文化并存，彼此相互吸收、融合，没有什么"正统"、"非正统"之分。企图使思想定于一尊的"正统"、"非正统"之分，是统治者为了愚弄民众的需要而主观设定并强行推广的，它曾经长期严重限制并且扭曲了我们民族智慧的发展。社会发展过程中自然形成的强势文化，对民族与人类的进步是有益的，而由统治者强行推广的"正统文化"则是一种扭曲的文化，它对社会民众的"强势改造"流毒无穷。我们至今还遭受着儒家"君臣父子"观念的毒害，就是证明。
"五代十国"的命名，本意在强调正统，可是分析起来，却根本无法自圆其说。
认"天子"为唯一正统，企图用"天子"这样一条主线来把整个中国历史贯穿起来，为不同时代的皇帝专制制度下的"大一统"制造历史根据，到底是行不通的。
中国历史无所谓"正统"。"正统"者，政治专制之别名也，文化专制之别名也。前人用用，已属不妥，今人更何必继承？
一个民族、一个国家的同时形成
在中国出现以前，几千年间，中华大地多国并存，并非一个国家。但是，史学家们无视历史事实，总是夸大"一统"，胡诌什么"中国统一的时间长，分裂的时间短"；甚至伪造"大一统"，好像中国自有史以来就是这样。事实是：只有在大蒙古国时，"中国"是一个国家。此外，前后几千年，"中国"都是多国并存的。中国作为一个统一的国家再次出现在世界舞台上，是中华民国建立时的事。从黄帝到清，几千年，作为一个国家的中国，是处于形成的过程中，到1912年，这个过程才最终完成。中华民国的诞生、即中国的最终形成，是与中华民族的诞生、最终形成，同时完成的。中国历史的特殊性就在于此。这个漫长的民族与国家同时形成的历史，是不能视而不见的。
中华民国在1912年的成立，是中国历史上一件翻天覆地的伟大事件。从此，在中华大地上，帝制结束，民治开始，历史翻开了崭新的一页。中华民国的领土，不是像过去那样，由个别野心家以千百万民众的牺牲为代价，向清国夺得，而是清国的统治者在革命人民群起造反，无法继续维持其统治的情况下，迫不得已"逊位"，向共和国民众移交的，它是有史以来，国土的第一次和平移交，同以往每代"帝业"的血腥创造，绝然不同。而且，中华民国临时大总统孙中山，同满清皇族，在血缘上，没有任何关系，并不是清国把家业传给了孙中山，而是我们的革命先辈依靠斗争得来的。这又与欧洲各国历史上长期的血缘继承，绝然不同。随着中华民国的建立，从前的所谓"社稷"已不再归给某个个人、某个家族，而是属于全体国民所共有。我们的先人在中华大地上创建了亚洲第一个最大的、人民当权的共和国。这是我们祖国的永恒的骄傲！
在伟大的中华民国诞生的同时，伟大的中华民族作为一个民族也诞生了。中华民族被全体中国民众普遍认同，其意义，同样极其重大。在我国历史上，民族之间的斗争曾长期存在，反复进行。辛亥革命就是以推翻满族的统治为目标的，口号就叫："驱逐鞑虏，恢复中华",所谓"鞑虏"，即指满族；而所谓"恢复中华"，就是："还我汉官威仪"。但是，革命胜利了，人们通过血的斗争的教育，认识提高了，结果一切大变。1912年元旦，孙中山就任临时大总统，宣言：
"国家之根本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏 诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。"
1912年4月22日，临时大总统袁世凯在《大总统令》中再次宣布：
"现在五族共和，凡蒙、藏、回、疆各族，即同为我中华民国国民。""将来地方的一切政治，俱属内政。"
中华民国孙、袁首脑的郑重宣告，具有划时代的意义，开创了中国民族史的新纪元。它表现了我们先人的伟大天才和常人难以企及的高超智慧。从此，中华民族内部各民族都成了子民族，即二级民族，他们之间以往几千年间的一切斗争，作为我们民族大家庭自己的内部问题，都已成为过去，成为历史。如是，对历史进行反思，解开疙瘩，消化统一，抱成一个拳头，就容易得多了。我们既不能否定过去民族相互斗争的历史事实，说什么"中国各民族的团结合作是历史发展的主流"，子民族之间更不必相互记仇，念念不忘历史旧账。例如，今天的汉族，如果还计较蒙古族、满族祖先过去如何残害中原人民；或者今天的蒙古族、满族，如果还念念不忘汉族过去如何残杀自己的祖先，诸如此类，就都是一种必须摈弃的、落后的、过时的、"前民国观念"了。
从"小中国"到"大中国"
"秦始皇统一了中国"。任谁现在都这样说，它成为现代中国人的一种不须论证的常识。但，必须遗憾地指出：这样说是不妥的。首先，这里用的"中国"二字，不能加专名号，专名号是论及现代中国时才能用的；在秦始皇时代，还没有中国，只有"中国"。而"中国"并不等于中国。秦始皇在消灭了六国之后，统辖的地区只及中国（所谓中国，当然指"现代中国"，亦即中国作为国名开始使用时的中华民国）的大约三分之一。与秦国并存的，在今天中国境内，东北尚有高句丽、夫余、东胡，北有匈奴，西北有月氏，西有羌，西南有哀牢夷等等，这些国家（说它们是"国家"，是依照汉文字的含义说的：前面说过，汉文繁体字"国"包含四个要件，上述这些地区，此四者无不具备）都是当时的政治经济社会实体，都对中华大地的开拓、经营、建设有所贡献，怎么能不算"中国"呢？
不仅秦不等于中国，在中国形成之前，中国历史上的任一个朝代都不等于"中国"。例如，秦而后的西汉，在其北有另一个强大的"中国"——匈奴在；在西南，是我们的先祖西羌和白狼夷在开发着；东北大地则有夫余、索离、挹娄等社会实体，西汉只是"中国"境内众多国家中的一员而已（虽然它是最大、也是最主要的一员），怎么可以以局部代替全体？
历史上的"中国"，自然应当包括：1、中华民国成立时的全部中国领土；2、历史上凡首都在中国境内者的任一政权(不论其为中央政权或地方政权)曾经管辖过（包括直接统治和间接管辖）的地区；3、中华民族内56个民族的任一民族的祖先曾经生活、开发过的土地。这些，都应当承认其为"中国"。只有这样来理解、研究、叙述中国，中国的历史才是完整的、充分的。
坏就坏在"尊王攘夷"上。明明是一个幅员辽阔的祖国，为什么在历史上人们却要把"中国"限制在一个相对狭小的地区，硬说它就是唯一的中国？为什么人们要以"朝廷"为历史叙述的主干，把祖国历史的发展简单化为皇权的更迭？为什么要将帝王家史等同于中国史？原因都在这历史观的错误上。以"中央王朝辖区"为"中国"者，乃"小中国"也。以上面三条合起来为"中国"者，就是我们所说的"大中国"。国外有人说：中国的疆界在长城内，以为其侵略中国编造历史根据，利用的正是我们自己的、视"朝廷辖区"为整个中国这一"小中国"的错误定位。"严华、夷之分"，本来是"正统"观念的一个要害。可是，方诸历史，却讲不通。早期，"生长于姬水（今陕西武功漆水河）之滨，居轩辕之丘(在今陕西省武功县)"的黄帝，经"阪泉(在今山西运城解池附近)之战"，打败了"以姜水（今陕西宝鸡清姜河）成" 的炎帝，吞并其部族，后接着又与蚩尤， 在冀州之野（今河北地区），进行了"涿鹿之战"，擒杀蚩尤，纳入其族，形成现在人们所谓的"华夏族"，这些，固然是在中原地区，但秦国、大蒙古国、清国却都是边疆少数民族入主中原，而且成为泱泱大国的。而它们对中国历史发展的贡献及其历史重要性并不小于前者多少。要说"正统"，它们是绕不过去的，于是，只得打破"华、夷之分"，承认其统治为中国之"正统"，而一旦承认，又还有什么"正统"之可言！
中国历史应当彻底摆脱正统观念的框框。不能继续把"历代政权管辖所及的地区"、尤其"朝廷辖区"等同于中国、搞"统治至上"、"唯帝独尊"了。要 "以人为本"，如果研究的的确是中国的历史，而不仅仅是帝王的历史，就必须把帝王统治区以外所有中国人的先祖栖息、劳动、生活过的地区，都纳入视野。应当彻底打破以"朝廷"为中心的历史构架，代之以"中国者，中国人之中国也"的历史叙述。以"大中国"取代"小中国"。凡中华民族的任一子民族的祖先曾经生息、繁衍、开发的地区，不容争辩的，就是中国，不论那里当时有没有政权记载在史籍，也不论记载在史籍里的是什么政权，更不论那里是否皇帝的天下、即"朝廷辖区"。不能说只有被强大的中原王朝吞并了，才算是中国，才有资格列入"正统"，而当它们独立存在时，就不算中国。皇权的至高无上的地位早就应当结束了。
"秦汉时代"，"唐代"，"明代"，类似称谓，不绝于书。但是，请问：秦、汉、唐、明之类只是一个时代的称谓吗？非也。它们首先、而且主要是一个个国家的名称，其时代的含义也是后人根据国家的存在而引申、附加上去的。作为国家，它们都并不等于中国，而只是历史上中国大地上众多国家中的一员而已。例如，在所谓 "明代"，中华大地上，不仅有明国，前期还有鞑靼、瓦刺、亦力把里、女贞，中期除了鞑靼、瓦刺、女贞，还有鞑靼土默特部、吐鲁番、叶尔羌等，"明代"只是一个时间概念，即使同时作为地区概念使用，"明代"能包括以上这些国家和地区吗？为什么只有汉族当家、地处中原的明国可以被尊为"代"，其他边疆地区少数民族掌权的国家就没有资格了呢？应当打破"以汉族朝廷为正统"的传统观念，泯灭华、夷界线，重新考虑中国历史的划代问题。
"这样叙述中国历史岂不乱套？历史上曾经存在过的中国，例如大蒙古国，其管辖的许多地区，早已不在今天中国领土范围内。中国把大蒙古国的历史作为自己的历史看待，其他相关国家也把大蒙古国的历史作为自己的历史来叙述，难道不会因此而纷争不已？"是的，会的。但历史之为历史正是如此，若不如此，反而是不正常的。例如，伊朗，曾属蒙古帝国中的伊儿汗国。在其属于伊儿汗国期间（1256年—1388年），中国历史当然应当包括伊朗，而伊朗自然更应当将这段历史作为自己的历史来叙述。也就是说，这一段的伊朗历史有二重性，既应当列入中国历史，也应当列入伊朗历史。既不能仅仅看成中国历史，也不能仅仅看成伊朗历史。而此前此后，当然就另当别论了。
"这样一来，岂不会引发疆界纠纷？"只要清楚历史问题与现实问题不同，就不会的。例如高句丽，建国于公元前37年前后，都城位于中国辽宁省桓仁县五女山城，占有鸭绿江两岸广大地区。公元427年，迁都至平壤大成山。公元668年，唐国军队与朝鲜半岛的新罗军队南北夹攻，灭亡了高句丽。此役即中国历史上著名的"薛仁贵东征"。高句丽700年的历史，既是中国史的组成部分，也是朝鲜史的组成部分。今天中、朝两国，以鸭绿江为界，中国只拥有鸭绿江以北，不能因为高句丽曾经是中国，而把鸭绿江以南的土地说成是自己的；同样，今天朝鲜只拥有鸭绿江以南，也不能因为自己与高句丽的历史渊源关系，而对鸭绿江以北的土地提出要求。真实的历史，就是这样交叉、重叠着的。在叙述历史时，按现在的国界一刀切，硬要把历史上的一个国家说成今天某一国单独的历史，看起来整齐划一，"豇豆一行茄子一行"，井水不犯河水，清清楚楚，实际各国间为此争来争去，正足以引发国家间的不和与纠纷。这种反历史主义的历史叙述，应当抛弃。
"自从13世纪西藏正式归入祖国版图。"——这是现在很多文章里的说法，指的是：西藏13世纪已归大元国管辖。这种说法完全不对，是一种糊涂说法。藏族具有悠久的历史，藏族的先民们自远古时就居住在雅鲁藏布江中游两岸。据考古发现，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域生息繁衍了。 而根据藏文史料记载推算，大约在公元前350年左右，西藏山南之雅隆部落就已出现了藏族历史上第一个赞普——聂墀赞普，即汉文史书记载的建立了雅隆弗夜氏政权的鹘提悉补野。藏族是我们中华民族的一支。自有历史，我们的祖先就生息、繁衍在那里，那里当然就属于我们中国，而且早在公元前4世纪，那里还建立了政权。它并非无人区，或原为外国所有，后来才"归入祖国版图"的。为什么中国人的祖先开垦了的地区，不算祖国的地方；建立了政权，还不算祖国的地方，一定要等到被中央王朝统治了，才算祖国的地方？这有道理吗？是"以人为本"、人重要，还是"以统治为本"、对人的统治重要？就说对人的统治重要吧，为什么公元前4世纪、当地中国人建立的国家不算中国的祖国，而必须等13世纪、元朝实施了专制统治后才算中国的祖国？大元国的"江山"是被大明国武力夺去的，作为私家财产，二者没有继承关系；而大明国的"江山"又被李自成的大顺国抢走，二者也没有继承关系；大顺国后来被大清国消灭，二者同样没有继承关系……。和今天的中国没有财产继承关系的大元国，可以由于其同为中国人所建立，而被承认为中国人的祖国，同样同为中国人所建立的雅隆弗夜氏国有什么理由不算中国人的祖国？这些都是说不通的。正确的说法应当是：西藏自古就是中国人的祖国，从来就属于中国。
"跨界民族的祖先怎么算？"中华民族的56个子民族中，许多子民族为中国所独有，有些则是跨境而居（不论民族名称的同与不同），对于前者的祖先，我们自然应当承认；对于后者的祖先，我们同样应当承认。例如，成吉思汗，既是今天蒙古国蒙古族的祖先，也是今天中国蒙古族的祖先。他不但应当受到今天蒙古国蒙古族的尊重和热爱，同样应当受到今天中国蒙古族的尊重和热爱；作为中华民族的集体祖先之一，他还应当受到全中华民族的尊重和热爱。我们以我们中华民族拥有伟大的炎、黄二帝而骄傲，也为我们中华民族拥有伟大的成吉思汗、伟大的鲁尔哈赤、伟大的松赞干布……等诸多杰出祖先而骄傲。今天但见高调纪念华夏族—汉族的祖先炎、黄二帝，未见高调纪念其他子民族的祖先，这样的民族歧视，很难说不是"严华、夷之分"的历史流毒。这样作，对今天中华民族的进一步融合、团结，当然不会起到什么促进作用。给这种思潮戴上一顶"大汉族主义残余"的帽子，应当说是恰当的。祖先就是祖先，不容后人挑选。凡是对统一各子民族有功的先人，作为中华民族共同子孙的我们，没有理由不尊重。对跨境而居的民族的祖先，我们给予应有的尊重、表彰，与国外对他们的尊重、表彰，并不重复，更不矛盾。恰恰是沟通民族感情、促进国家之间的团结与合作之所需，对未来"大同世界"的实现也具有潜在的深远的意义。（附录）
"称汉文为中文，是否要改？"不需要改。按理说，中华民族产生以后，汉文只是我们中华民族诸多文字之一，因此，它不能等同于中文。但是，鉴于汉文历史的极其悠久，对世界文明有不朽的贡献，应用的范围最广，使用人数最多，最足以代表中国文明，视汉文为中文，早已积久成习，并早已为国际社会所广泛承认，因此，可以不必改变。汉文报纸仍旧可以称为"中文报纸"，汉语广播仍旧可以称为"中文广播"。同理，"汉奸"早用惯了，也不必改称"中奸"。但为了抵消此举可能产生的副作用，为了弘扬发展丰富多彩的中国文化，无论国内国外，我们都应当十分重视少数民族语言文字的宣传、学习与应用。不仅各少数民族自己要学，在少数民族地区工作的汉族与其他民族的干部，也应当尽量多学，最好学会、精通，这样才能真正与当地民众打成一片，为他们服务。歧视少数民族的语言文字，势必损害少数民族文化的发展，伤害少数民族的感情，不利于民族团结，不利于中华文明的发展，是绝对要不得的。
（2011.2.11-6.18 紫溪）
附录：
大蒙古国（即蒙古帝国）是不是历史中国之一？
大蒙古国（即蒙古帝国）是不是历史中国之一，成吉思皇帝是不是中华民族众多列祖列宗之一？
现在众多的历史书籍，只承认大元国、元代，不承认大蒙古国、大蒙古国代。这是说不过去的。
大蒙古国是1206年由我们中华民族中的一支——蒙古族创建的，创建者铁木真。铁木真属于蒙古族的黄金家族。他就是现在尽人皆知的成吉思汗，也叫成吉思皇帝。为便阅读，下文均称其为成吉思汗。
蒙古惯例：诸子成年，分家畜财物，离父母，自立门户，最后财物留给幼子。成吉思汗有四个儿子，逝世前，分封四子。类似从前周天子之分封诸侯国。因此，大蒙古国内，实行的是二级管理。腹地由大汗直接领导，是为大汗汗国，是国家的主干。其余地区则由大汗儿孙去分头管理：他们分别建立了钦察汗国、察合台汗国、窝阔台汗国、伊而汗国。
黄金家族大汗直接管理的大汗汗国，在大蒙古国建国65年后的1271年，改国号为大元。大元历经97年后，于1368年，被新起的明国赶出腹地，在漠北继续存在。史称他们为北元。北元续存了34年。 1402年，北元所属鞑靼部首领杀害北元末帝，废"元"国号，改称鞑靼。帝国的主干——大汗汗国既废，大蒙古国遂此灭亡。大蒙古国在历史上存在了196年（1206—1402），历24帝（包括大汗、监国、称制）。首都最初在今蒙古国肯特山东麓鄂嫩河源头，1200（一说1235）年迁入喀拉和林（今蒙古国哈尔和林）、1260年再迁开平府（在今内蒙古正蓝旗东闪电河北岸）、1271年三迁原金国中都城（即今北京）。1370年，回到草原后的北元，则仍以喀拉和林为都。
大蒙古国属国之一的钦察汗国（1219—1502），系成吉思汗长子术赤的封地。原来只拥有咸海、里海以北的钦察草原。 1235年，术赤长子拔都西征罗斯和东欧，辖地扩大，东起叶尼塞河，西至多瑙河下游，南迄高加索，北接俄罗斯。1243年，西征结束，拔都以伏尔加河下游的萨莱（在今俄罗斯境，里海西北）为都，建钦察汗国。因大汗帐色金黄，欧洲人又称其为金帐汗国。
属国之一的察合台汗国（1227—1369），系成吉思汗次子察合台的封地，领有天山南北及阿姆河、锡尔河之间的土地，都城阿力麻里（今新疆霍城县）。
属国之一的窝阔台汗国（1225—1309），系成吉思汗三子窝阔台的封地，领有额尔齐斯河上游和巴尔喀什湖以东地区，都城叶密里（今新疆额敏县）。
属国之一的伊而汗国（1256年~1388年）：为成吉思汗四子拖雷的第三个子旭烈兀远征西亚所建的汗国。 1264年，元国的第一代皇帝忽必烈册封旭烈兀为伊儿汗。其国东起阿姆尔河，西至地中海，北抵高加索，南达印度洋，首都为大不里士（今为伊朗西北方的重镇和商业中心）。
包括一母国、四子国的蒙古帝国，幅员辽阔，横跨欧亚大陆,是当时世界历史上最大的帝国。鼎盛时期，疆域据说达到3,300万平方公里(一说4,400万平方公里），东到太平洋，北抵贝加尔湖（一说北冰洋），西越黑海而至匈牙利，南至南海。占了世界土地面积的22%，等于今天中华人民共和国国土面积（960万平方公里）的3·5-4·5倍。它是自有中华帝国以来最为广阔的疆土，空前绝后。
大蒙古国是我们中华民族中的一支——蒙古族创建的，主体汗国的首都长期在中国境内，中国的土地全都在当年大蒙古国的范围内，大蒙古国理所当然地就是历史中国之一。大元国只是大蒙古国的一个部分（虽然是主体部分），是其发展史上的一个阶段，只承认一个部分、一个阶段而否认其整体，在逻辑上说不通。与此相应，在我们中华民族的祖先中，逻辑上只承认元国的开国皇帝忽必烈，而否认大蒙古国的奠基者成吉思汗，也讲不通。忽必烈是成吉思汗的孙子。只把孙子列入"正宗"，承认其为中华民族的共同祖先之一，却把爷爷打入"另册"，不承认爷爷也是中华民族的共同祖先之一，怎么行？
毛泽东在与苏共论战时，说："成吉思汗是当时蒙古的汗，中国和俄国，都是遭受侵略的。"鲁迅也说：他在二十岁的时候，"听说'我们'的成吉思汗征服欧洲，是'我们'最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这'我们'最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。"毛、鲁二位都把大蒙古国与中国并列，看成两个国家，不承认大蒙古国就是中国。他们所说的被成吉思汗征服的那个所谓"中国"，所指实际只是汉族当家的南宋。但是南宋并不等于中国，因为当时的中国，是由包括大蒙古国、南宋、金、西夏、西辽、大理、吐蕃诸部等在内的众多国家共同组成的。成吉思汗和他的继承者后来消灭的不仅有南宋，而且征服了中国的所有其他国家。把南宋等同于中国，否定大蒙古国、金、西夏、西辽、大理、吐蕃诸部作为中国的存在，把它们开除出中国的"国籍"，显然是不妥当的。不能仅以中原地区、或以"朝廷辖区"、或以汉族国家为中国，而否定建立在边疆地区的，不属"朝廷"管辖的，或少数民族建立的国家为中国。这种狭隘观念，恐怕只能算是近代中华民族形成以前、皇权主宰时期、以"汉族朝廷"为唯一、视周边非汉族为卑贱的夷狄那种传统观念的不自觉地延续吧。
曾经存在于中国境内的许多古老民族都已消失在茫茫的历史中了。但不能因为其消失，而不承认其为我们的祖先。有些民族在今天，跨境而居。这些民族的先人，凡早期曾经生活在今天中国境内的，对今天中国境内土地的开发作出过贡献的，不能因为其后裔部分不在今天中国境内，而影响其中华民族共同祖先地位的承认。如果把成吉思汗从中华民族"祖先"的地位中剔除出去，那与蒙古族今天之为中华民族成员之一的观念，将是无法相容的。 蒙古族既是中华民族重要的一员。蒙古族的祖先，当然也就应当承认其为我们中华民族的共同祖先。有祖先才有我们这些后人，而祖先是不能由后人任意取舍的。今天，作为集体的中华民族的后代的我们，应当集体地面对我们中华民族的共同的祖先集体。
（转自作者博客：http://liwei9603.bokee.com)
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重庆设"互联网特区"遭网民恶评
2011-06-21
中国对互联网信息流通严格管制众所周知。然而， 这一管制在重庆两江开发区10平方公里内的土地上将不再适用， 重庆已经开始在那里设立所谓的"互联网特区"。此消息一出立刻招来许多网民的恶评。
在山城重庆正在建设中的"互联网特区"有一让一般人感到即拗口又不太懂的学名"国际离岸云计算特别管理区"。在这个特区内，互联网直通外国， 网上信息流通不经过防火长城，不受中国国内监控，但却与特区以外的中国国内互联网严格隔离，只为特区内的外国公司服务。借用相关媒体的话说，重庆互联网特区将是真正的"讯息自由王国"。为此，湖南长沙的博客小树表示，网民恶评重庆互联网特区的设立有理有据：
"如果觉得这个互联网直接跟国外的互通可以浏览到国外的很多网页。如果国外这些东西是不好的东西的话，那就不要设特区，让国外公司看到。就算让他们看到对他们是有害的精神鸦片。如果外国这些东西不是精神鸦片，对我们不是什么危害，那这样的好处为什么又不让我们的国民享受这样的待遇呢？"
鉴于特区内提供的互联网信息自由国人和国内企业无法同等和平等享用，中国有网民炮轰重庆互联网特区是中国现代历史上"华人与狗不得入内"的翻版，中国政府应该感到羞耻。
虽然有网民反应激烈， 但中国互联网建站专家章征军表示，被业内人士简称为"云特区"的重庆互联网特区建立是为了在深度挖掘信息技术革命的商机：
"我认为'云特区'它实际上是包括互联网的一些网络运算，一些类似于谷歌的数据处理。它有时候也有JFW方向的控制。但有时我想这个云特区不只是让大家浏览这个网络，更主要的是在这个区域里，它通过光缆接到全世界，畅通无阻的观览跟这方面的技术去了解全世界，它只是为了运算这个互联网。然后用这些数据做一些数据处理。它应该不涉及到普通用户的浏览。"
既然不涉及普通网民网上信息浏览， 那为什么却惹得许多网民很生气，许多网友不高兴？章征军接着表示：
"可能大家一接碰到JFW这三个字，然后大家就感觉到危险的云这个概念。可能更显得无阻拦的。"
以上章先生所说的"无阻拦"是指互联网信息流通畅通无阻，网民可以不受干扰地自由浏览网上信息。博客小树表示，既然重庆互联网特区可以让区内互联网直接与国外相联， 不受审查， 那中国政府应该相信中国公民辨别网络信息好坏的能力，逐步将整个中国都变得像重庆互联网特区：
"我觉得这不应该是什么设一个特区，我觉得这是一项基本权利。我觉得这应该逐步开放。也不存在设一个特区，指定的人或特殊的区县、指定单位开放，我觉得这可以对全民开放。我觉得一个大脑正常的人，思维健全的人，他应该可以辨别什么是有害的？什么是没害的？"
重庆互联网特区的新闻由《南方周末》日前以《重庆"云特区"：一块没有防火长城的地方》率先披露。虽然《南方周末》的报道现在引起的讨论还在升温， 但《南方周末》的网站却已删除了这则在官方眼中"惹是生非"的报道。中国有报道说，重庆互联网特区建成后将严格管理和隔离，于是中国有博客戏谑地说，要接近特区，"大体和闯入美国白宫的难度差不多"。
以上是自由亚洲电台记者闻剑的采访报道。
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樊梨花后代
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