戰場農場市場，行行萬裏；
民族民生民主，拳拳一心。
——鮑彤
紫陽先生九十冥誕
蜀地易治，但教丞相盡瘁百姓有糧；
羑裏難囚，已知議會必行帝王無謂。
——後死 吳國光 焚香拜擬
爲前總書記趙紫陽先生九時冥誕而作
一介布衣起商野*，除苛政利害不計唯圖蜀平粵治
五尺孤軀庇華夏，化戾氣禍福兩忘只要國泰民安
——吴稼祥
*河南滑縣近古殷商之都。
趙公先輩九十冥誕
力推民主法制二十寒曙英魂未定神州，
踐行改革開放九秩春秋德業長昭青史。
——晚輩 朱剛跪擬
（原载《动向》杂志2009年10月号）
王慧：“真理是时间之子”――赵紫阳口述《改革历程》读后
图为赵紫阳1989年3月在福建
历史是过去发生的事情，是真实发生的事情。过去的事情应该记录下来，使其成为历史，以便警示后人。历史应该真实地记录，使其成为真实的历史，真实的历史必定 是有益的，歪曲的历史必定是有害的。只要历史是被真实记录的，无论评价有多少偏见，最终都会还其本来面目，走向公正，因为。历史人物记录自己亲历的历史是最真实的历史，赵紫阳口述的《改革历程》，就是具有高度史料价值的那一段改革开放历史的最真实的记录，因为我们信赖他的记录，也因为我们不能信赖“别人”的记录——那些一味说好，常常不能自圆其说的记录。
历 史是已经发生的事情，已经发生的事情不可逆转，所以历史是必然的。历史的必然性只接受一种可能性，并排除其他的可能性。只有从必然性的角度认识历史，才能 理解历史，某种意义上，事实就是真理。倘若时光倒转，赵紫阳还会做出同样的选择，因为那是赵紫阳的选择，否则，他就不是今日盛名之下和现实之中的赵紫阳 了。
赵紫阳的必然性可以追溯到他的初衷。当党和人民一致的时候，他为之浴血奋战，当党和人民分离的时候，他为之周旋腾挪，但是，当党和人民的对立发展到流血冲突的时候，他不得不站在人民一边，所以他被他的对立面气急败坏地指责为“分裂”党了。他不能和人民分裂，在骨子里，他认同国家是属于人民的，而不是党的私利。他一直做着救助人民的实际工作，所以他一直没有离开过人民，一直没有成为党的教条的官僚。
赵紫阳的必然性还可以从他的对立面反观出来。看看那些赶他下台的人和他们的手段吧，他们的老朽、迂腐和阴险，都是赵紫阳看不起而不屑与之对抗和回敬的。
赵紫阳在党的十三大的记者招待会上的形象令我至今难忘，那是现代派领导人的形象，展现着改革开放的风采。此前，在“六四”事件以前，邓小平也展现过现代派领导人的形象和风采，此后，再没有人展现过这种形象和风采。现代化是资产阶级创造的神话，现代派是资产阶级开明的作派。所以，守旧派的代表人物李先念对赵紫阳喜欢“外国的东西”的指责，以及“分裂”的指责，并非无中生有，无的放矢——尽管他们没有赵紫阳“分裂党”的事实，他们却知道赵紫阳已经义无反顾地与他们“分裂”了。守旧派的直觉总能更加敏锐地捕捉到威胁他们旧有利益的人和事，“指责”就是他们发出的危险警告，被触犯的利益总是更有“先见之明”。《改革历程》可以作证，他们说得对，赵紫阳不是他们的同类。
《改革历程》真实地记述了改革开放开局的历史，其间充满了改革与反改革、开放与反开放的斗争。斗争的焦点在于局部改革还是全面改革，局部开放还是全面开放，也 就是要不要触动和变动政治体制和政治制度，形成了所谓资产阶级自由化，以及反自由化的斗争。胡耀邦和赵紫阳都是在改革开放的斗争中，成为反对全面改革和全 面开放的旧制度的牺牲品。这也是历史的必然，因为改革开放还处在开局的阶段，反对全面改革和全面开放的“权力”还主导着历史。
历史不仅仅记述了过去，历史也预示着和促进着未来，这就是历史的意义所在。今天，历史还不能走到全面改革和全面开放的阶段，还不能主导“权力”，但是历史正在促使“权力”走向衰落。明天，赵紫阳开创而未竟的全面改革和全面开放的事业必将主导历史，历史必将是公正的。
成功哲学
共产党坚持唯物主义，反对唯心主义，所以崇尚成功，不崇尚高尚。共产党成功的范例，首先是夺取政权，然后是巩固政权。夺取政权，有“三大战役”的光荣；巩固政权，有“文化大革命”的耻辱，耻辱不在于它的反动，而在于它没有成功。正如“六四血案”，官方并不以为耻，因为它是一种“成功”。
我们是缺少独立意识的民族，习惯上行下效，上有恶例，下必甚焉。所以，唯物的功利主义泛滥成灾，追求金钱，追求名利，追求权位，追求成功，作为社会时尚，蔚然成风。直接性和简单化作为手段，几乎已经异化为目的，为追求而追求，为得到而得到，只在乎成功，不在乎荣辱。
唯物主义把人物化为物，只见物不见人，是其最大的负面。囿于唯物主义的父母见，我们的社会也不把人放在眼里，我们并不崇尚做个好人，只是崇拜事业成功。所以，赵紫阳放弃成功的事业而做个好人是国人难以理解的，也是赵紫阳至今不能作为社会良心的楷模收到人民顶礼的原因。
即便庸俗的唯物主义也应该知道，首先应该有成功的人，然后才会有人的成功。直接性和简单化所造就的，只是成功的庸人。
自我存在
斯宾诺莎说：“任何事物竭力保持自己存在的努力，都只是由该事物自身的本质所决定的。”“没有人努力保持他自己的存在，是为了追求其他决定的。”
上帝努力保持自己的存在，不是为了追求其他东西，而是为了追求自身的本质和本性。所以，尽管上帝不可能如我们期待的那样无所不能地满足我们，在我们心中，上帝仍然是上帝。
我们努力保持自己的存在，不是为了追求其他东西，而是为了追求自身的本质和本性。所以，的桑我们做出了心以为然的行为，表现了我们自身的本质和本性的人品或能力的时候，也即实现了自我或自我价值的时候，我们会由衷地自豪——赞赏自己。
我们努力保持自己的存在，不是为了追求其他东西，而是为了追求自身的本质和本性。所以，当我们遭遇有限存在和无限存在的自我和自我价值，会选择牺牲有限存在的自我牺牲，他们由此而显出与众不同的崇高和伟大。
存在的本质是自我存在。
夫复何求
我是非常敬服赵紫阳的。他是有大智慧和大才干的人，这种大智慧和大才干，从他领风骚的时代至今，除了邓小平，无人能及。这也是他能让那些盘根错节、沆瀣一气的权贵和权奸们气短的原因。
一个人的智慧和才干与他的经历和经验是分不开的。赵公从省到国，一直做着经济工作，致力于解决民生问题。所以，他从来没有离开过人民，从来没有使自己成为漠视人民的官僚。在中国严肃和严酷的政治环境中，在当时严峻的政治形势下，在他完全可以预知严重后果的情况下，他竟能为忧心绝食学生的安危“动容”，他情动于衷的“无所谓”的无畏态度，绝非偶然。我说“他是中国最好的总理”，主要是说在中国，无论是作为最好的经济官员还是作为最好的经济专家，建国以来，他都是首屈一指、无人可比的。经济问题在他的手中和口中，已然是艺术，犹如林彪的打仗。
赵公从始至终，一直做着实际工作，致力于解决实际问题。所以，他从来没有离开过实际，从来没有离开过真实，他对中国的实际问题有着非同一般的敏锐感觉、透彻了解和卓识远见。哪怕是理论问题，他一接手就变成实际问题，顺利解决——中国的理论问题，从来不是“理论”的问题，而是实际问题，不是争权，就是夺利。正因为他不拘泥于理论和理论问题，总是实际问题实际解决，因此，他总是能比“别人”更加得心应手、游刃有余地处理中国问题。实践证明，他是中国最会捉老鼠的猫，这就是邓小平器重他的原因。
但是，邓小平囿于局限却没有看出，他还是救治中国的最好的“医生”——“西方议会制度是现在可以找到的最好的政治体制、民主形式，这是第一。第二，它是有条件的，是随着一个国家经济社会文化发展而逐步采用的政治制度。”以及要点概述——这就是赵公在口述的《改革历程》一书中的“政治遗嘱”，是中国最具经验、最具智慧、最具资格、最具权威的人所开具的最对症的救治中国的“方剂”，也是此书的纲领，所谓纲举目张——廖廖数言，集之大成。中国所有的智士仁人的所有救中国的论述，莫过于此者。
在中国，赵公是能够把自己的天赋和人格发挥到极致的极少数大人物之一，此前可见于毛泽东、邓小平和林彪，但是他们都不及赵公，没有遗憾。因此，我愿冒昧地借用丘吉尔对英王的颂辞，敬献赵公在天之灵——“有这样的造化，夫复何求！”
2009.9.15
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NCN 于 10/15/2009 07:15:00 下午 发布在 新世纪 New Century Net 上
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